quinta-feira, 23 de julho de 2026

Alexander Dugin: on the death of the infrahuman neocon Lindsey Graham. And on war waged in the battlefield and in the net-work of narratives and symbols.

                      

We transcribe the last part of an important interview, given on 22 July, by Alexander Dugin, not the first part about the fake claim that Iran was preparing to kill Donald Trump, but the one about the subhuman epsteinian close friend of Donald Trump, the ruthless and depraved senator Lindsey Graham, already in the after life, suffering for his so criminal life... Alexander Dugin, as always, has a excelent capacity to do the right hermeneutic and see the most important symbolic meanings in action, as he cancontextualize very well each person, each event, and show the deep meanings and how important is to condenn these USA neocons so violent against Russia, from which the Lindsey was the "worst of the worst" and to explore in the networld these victories against the hegemonic and decadent West. 

The Western warmongers, are not only brainwashing people with their distorted and so well planed narratives, but are also preparing to a total war against Russia, sees and says the father of Daria Platonova. And as they have been escalating and are already attacking and killing to much inside Russia, it is time to replicate, to strike back in the West. When will the Kremlin and Vladimir Putin  decide to do it, is a question of time, and only a very good clairvoyant can discern it already now, as the karmic processes are flowing, as we have seen with much joy the disaperance of the terrorist, extremist and depraved close friend of Donald Trump, Lindsey Graham, surely in a dark hell now...

We  underlined some the most important parts.

Host: Speaking of the terrorist and extremist Lindsey Graham. While preparing for the broadcast, and as part of my job, I read many different versions of what actually happened: from a Russian strike on Kiev that Graham happened to fall victim to, to internal U.S. score-settling because Graham knew too much about the money going to Ukraine and was therefore removed. In your opinion, is this a natural cause, karma, or did someone have a hand in it?

Alexander Dugin: You know, no one will ever truly know, because if we had been involved, we would say we had absolutely nothing to do with it.

There was this monstrous enemy of humanity — Lindsey Graham. Of course, one is not supposed to speak this way about the dead, but it is not without reason. Even after Bin Laden’s death, he did not stop being a terrorist and extremist. He remains one, and his cause continues. Lindsey Graham and his legacy: the same neocons, the same Republicans calling to bomb Russians and destroy them. Do you know what Lindsey Graham said about Russians? He said that killing Russians is one of the best investments of American money.

Host: Yes, one of the best investments.

Alexander Dugin: That is why he was recognized as a terrorist and extremist. He never repented before his death. He died — and that’s it. So there is nothing for us to regret here. I think we will never learn the real reasons. Maybe it was a black mark sent by Mossad to Trump — which fits into the first part of our analysis. That would be entirely plausible: they can do anything and easily eliminate anyone on U.S. territory. They control many processes there and globally. For the Iranians it is much harder. As for us… I don’t know. Our intelligence services have not shown any bright operations lately, unlike in Stalin’s time. Back then there were truly convincing strikes against our enemies that made them tremble and respect us. We have abandoned that practice — in my view, unfortunately. So we rule out our involvement, and I don’t believe in it. If I’m wrong, I’ll only be glad, but I still think it wasn’t us.

I want to draw attention to the symbolism of this man’s death. And yes, it is striking: he was gay, a Zionist, a Russophobe, an extremist, a terrorist. A warmonger, an inciter of wars, a supporter and justifier of genocide who suggested dropping an atomic bomb on Gaza. He was a madman — an aggressive, perverted madman, the embodiment of everything we despise and hate in the modern West and in modern America. He truly was the worst of the worst. If he died of natural causes, then it is divine justice. It’s just a shame that none of the forces of good had a hand in it. But oh well.

However, I want to emphasize the symbolic nature of the death of this scum. The context is remarkable: in his last video, he was holding a drone with explosives in Kiev and saying that it would soon fly to Russia, and Russians would die — Russian children, Russian women, Russian old people. That was his last word. He also promised Zelensky — another terrorist and extremist — that he would push new sanctions against Russia through Congress, declare Russia a state sponsor of terrorism together with Blumenthal, and called down other terrible punishments on our heads. In other words, he died in the middle of delivering yet another monstrous speech against us.

And after that, after his return to the U.S., according to Western press and Ukrainian media, Russian missiles destroyed the drone production facility where components for “Flamingo” missiles and other dangerous technologies were being assembled. An American senator who was threatening us was standing there, and as soon as he left, it was destroyed. No Ukrainian air defenses could save it. A wonderful symbolic context! But that’s not all.

This creature who threatened us with death and called for killing Russian children returns to the U.S. and immediately dies. He lived alone, no wife, no children — a true degenerate, a two-faced political pervert, an aggressor and a scoundrel. And suddenly, against this backdrop, he dies. They take him away and diagnose “sudden illness.” An illness so sudden that it lasted only a few minutes. Some bloggers are even suggesting we name one of our missiles “Sudden Illness.” [Good joke...]

After this sudden illness he lives a few more minutes or hours and is gone. No factory, no Lindsey Graham. This is a powerful symbolic field. A huge part of the campaigns against us over all these years has been built on such symbolic actions. Russia is constantly being denigrated, mocked, and humiliated through them.

From a symbolic point of view, the entire story with Lindsey Graham is undoubtedly a major information victory for Russia — and for Iran and China as well. The stupidest thing we could do now would be to say “We had nothing to do with it, we respected Lindsey Graham…” Under no circumstances. The correct symbolic position is: a dog’s death for a dog. If a scoundrel and direct enemy dies, that is not a reason for sadness. [Joy, even for his soul, if can be still saved] This is an element of information warfare.

That is how it will be with each of them. That is how it will be with Mitch McConnell — he too is about to kick the bucket [It is already, probably, but they keep hiding the truth]. The more people declare they have no intention of dying until new sanctions are imposed on Russia or until Russia suffers strategic defeat, the more symbolic grounds we will have for continuing our war.

I wanted to highlight how important this symbolic war is. Many people think the main things are decided on the battlefield and in the economy. That is all true and important. But the modern West has long shifted from the reality of facts to the reality of words and narratives. Postmodern philosophy, modern media, and modern wars are all network wars. In network-centric warfare, reality becomes secondary to discourse and narrative. Therefore, it is important to create the right image and story — even if it has little to do with actual reality. If done successfully and at the right time, that is already a colossal success.

This is what I want to emphasize: this symbolic way of waging war against us has become one of the West’s main strategies. This discourse, this narrative, this story about how bad we are and how good the West is, how we are losing while the Ukrainians are winning, how terrible our economic and political system is and how successful and effective our enemies’ system is — all of this flows into our society through thousands and millions of channels: social networks, information streams, diplomatic channels, and highly coordinated, centralized information systems. It penetrates inside us and is then rebroadcast by us ourselves. [... In such subtle ways, that most of the people are not aware how brainwashed from the truth they have become]

This is precisely what victory in a network war looks like. You can show heroic resistance on the real battlefield, yet still lose the war on the virtual battlefield. Even if you are winning in reality. Some might say, “It doesn’t matter, we need a real victory.” That’s true — we do need a real victory. But the virtual field is also part of warfare.

I once asked an artificial intelligence an interesting question. I said: “Why did we — patriots, supporters of sovereignty, supporters of Russia as a state-civilization — lose to the liberals and Westernizers in the 1990s? They established external control over the country, from which we are now trying so hard to free ourselves.”

The AI gave several arguments, but one of them struck me. It said that although they represented a tiny minority — the pro-Western urban intelligentsia, criminals, and Western networks of influence — this minority in the 1990s managed to seize control of the symbolic field and describe the collapse of the USSR, the devastating reforms, the destruction of industry, and complete dependence on Western financial, economic, and even political institutions as a success, as progress, as development, as improvement.

In other words, a minority seized control of the symbolic field inside Russia and defeated the majority, which saw a completely different reality and did not agree with this narrative.

This is a very good and important example: in our time, a majority that controls reality can still lose the war if a minority controls the symbolic field. One of the main reasons for the defeat of the patriotic movement in the 1990s — which cost the country so dearly — was not our real shortcomings, not our small numbers, but the fact that the enemy (Western agents of influence) very skillfully and effectively seized control not even primarily over property, but over the symbolic sphere, over images. This allowed them to carry out the auctions, voucher privatization, the collapse of the country, and the emergence of a new class of oligarchs who plundered the entire nation and appropriated the labor of entire generations of Soviet people.

All of this became possible not only because they were economically effective or seized political power, but because this insignificant minority — publishers of magazines like Ogonyok, Moskovsky Komsomolets, liberal media outlets, and small companies — managed to take control of the symbolic field. That was the key to their victory and to the defeat of a great nation in that fundamental civil war that the 1990s represented.

We must not repeat these mistakes under any circumstances. We are being fought against both physically (on the field of reality) and informationally (on the field of symbols and images). This is cognitive war. There are enormous strategies, developed plans, and systems in which any information leak about one event and the concealment of another is not the random act of individual journalists, but a consistent, planned element of warfare.

Western journalism, Western diplomacy, the actions of various humanitarian funds and NGOs — all of this is managed from the same center where intelligence services, the Pentagon, and those who plan military operations dominate. Because in today’s world, a military or special services operation without information support simply doesn’t work — it is nothing. And vice versa.

Since the information factor in this war — the war of images, cognitive war, the war of civilizational narratives in education and science — is of enormous importance, nothing will work without consolidation. This is a subtle war, a war in the subtle sphere: in images, symbols, thoughts, explanations, and interpretations. Sometimes the freedom and autonomy of this symbolic sphere is so great that reality recedes into the background. We can be advancing, yet the image created is that we are retreating. We can be holding our ground perfectly, yet the image is that we are collapsing.

In this regard, we must not neglect the symbolic field or reduce everything to steel and tangible material things, as we are accustomed to doing. That is also important, no one disputes it, but the struggle of ideas, images, and minds is of paramount importance in our war.

Host: This is exactly why we, along with our colleagues, are working on this. Regarding the actions currently being taken against us, today there will also be a meeting of the so-called “coalition of the willing.” Dmitry Peskov, the President’s press secretary, has already commented on this, calling these countries a coalition of warmongers and stating that they will not be able to inflict a strategic defeat on Russia. Is what is happening in Paris just another routine episode, or are we now on the threshold of a point where the “coalition of the willing” will move from words to direct action?

Alexander Dugin: I believe the answer here is unequivocal. First of all, this is not just words — it has long been actions. The coalition of the willing is already at war with Russia, and the level of escalation is constantly increasing in one direction only and never decreases under any circumstances. The question of when this turns into systematic NATO troop attacks on our territory is a matter of time, not a matter of “whether it will happen or not.” It is only a question of when.

Unfortunately, in this war of escalation, we are stuck in a defensive position. The West — this coalition of the willing, the collective West as a whole — raises the level of escalation at its own discretion. They can accelerate it, slow it down, pause certain aspects — whatever they want. But they are preparing for one thing only: a full-fledged, direct war against Russia. The only question is when they will feel they have a guarantee of a quick, swift, and irreversible victory. As soon as they believe that, they will move to the next level — direct attack. They are preparing to attack us. They do not hide it, they talk about it openly, and they will do it.

The other question is what we can oppose to this. I think (this is my philosophical view) that we must enter this escalation process and raise the level ourselves. Escalation is always a game of raising the stakes. If we could de-escalate, we should, but we don’t have the tools for that. When one of the two players only plays to raise the level, then to stop the escalation you must either surrender (which is unacceptable) or win (which is acceptable, but that requires engaging in the escalation and imposing your own model on the opponent).

Therefore, I believe we have only one choice. We cannot and will not surrender, and the current situation does not even allow us to consider it. So we must seriously engage in this escalation process imposed on us by those who wish us destruction. For example, if someone goes to this meeting and doesn’t make it… We have nothing to do with it, but they simply didn’t arrive. Symbolically, it just happened that way — the train derailed or something else occurred.

In my view, we must interfere with the West’s preparations for war against us, which they are actively engaged in, in order to seriously complicate those preparations. And complicate them in reality, not just through declarations by our political leaders. These declarations are very important, but the enemy has noticed that very often nothing follows these correct, sober, and balanced assessments. Or if something does follow, we are not told about it — and perhaps they are not told either. Or maybe they are told, but they simply hush it up.

What is very important here is that, in my opinion, the time for strong words toward the West, which is preparing for war with us, has passed if nothing concrete follows those words. If we lack arguments in the sphere of reality, we need to obtain them — one or several. We need this now, otherwise our words will be devalued.

Their words, the words of the coalition of the willing, are backed by the supply of increasingly lethal weapons and permission for strikes on all internal targets in Russia, which Trump essentially gave Zelensky at the NATO summit in Ankara. Their declarations are followed by actions: they threaten us and accompany those threats with concrete deeds. For a long time we said, “Let’s part peacefully, we have no claims against you.” Now we have begun to speak to the West a bit more adequately, but so far it is still mostly words. For the West, it has long been both words and deeds.

The balance between the real and the symbolic must always be maintained very carefully: we say something — and something bad happens to them. They say something — and something bad happens to us. That is what I want to say. It is painful for us, but I think we should not discuss the details… We have already exhausted the narrative that we are strong, that we are ready, that we see they want to inflict strategic defeat on us and are preparing for it, but they won’t succeed. We express this confidence, but it bounces off them like peas off a wall. Clearly, no one in the coalition of the willing even considers or takes such statements into account, because they are routine phrases behind which nothing follows — and they have grown used to it.

At some point, when things start going really wrong for them… Let’s be honest: they are causing us real pain. They are killing our people, our loved ones. They organize an endless series of terrorist attacks — we prevent many, but some succeed. They attack us from within, they try to paralyze our energy system. They don’t achieve their main goals, but they do manage to inflict painful blows. Meanwhile, they live safely in Western Europe, even as they supply the missiles, provide the data, and support it all.

Host: For example, the recently announced delivery of tens of thousands of drones…

Alexander Dugin: Exactly. So where are our deliveries of tens of thousands of drones to Hamas, Hezbollah, the Houthis, or the Iranians? Maybe we are supplying some, but clearly not tens of thousands. And perhaps we don’t even have enough for ourselves? That’s another question. But if they are openly at war with us and directly supporting our enemies militarily, why aren’t we doing the same with their enemies? Why do they probe our weak spots, strike them, while we don’t probe theirs and don’t strike them at all — instead saying we have no issues with them? That is simply an invitation for them to continue unilateral escalation against us.

We see it, we record it, we notice it, we respond to it. But the time has come to back up our words with something concrete, so that everyone truly understands what it means to fight Russia. Because we already understand what it means to fight the West — it is already happening. Strikes are occurring and will continue to occur. Increasingly, we hear not only about drone strikes but also about aerial bombs falling on our facilities and our territory. So this is not Ukraine — and certainly not Ukraine alone. We are at war with the West. We are at war with the West today, and the coalition of the willing wants to inflict strategic defeat on us.

Of course, we have some trump cards, perhaps for extreme cases. But they have trump cards too — nuclear weapons. They are trying to carry out this escalation very gradually. Besides the ultimate trump cards, they have many mid-level options, and so do we — but for some reason we are not using them. I think the idea of using nuclear weapons (strategic or tactical) is truly the last resort. But there is a huge range of serious strikes we can inflict on the enemy that we are not using. And in my view, it is long past time. The entire front and the whole country are crying out for this.

The coalition of the willing is moving along its own path. Every meeting and every action has its own logic. They have a roadmap — a roadmap of escalation in relations with us. If they have an escalation roadmap, then for every gathering of the coalition of the willing, we must respond with something very convincing — preferably on their territory. I won’t go into further detail. But I will summarize: in the process of escalation, we must play both sides.

(Translated from the Russian, and received from Alexander Dugin substack channel.

quarta-feira, 22 de julho de 2026

A ideia da imortalidade celestial no Ocidente, segundo Franz Cumont, proveio dos magos caldaicos e dos sacerdotes iranianos, e passou aos pitagóricos.

                                       
                                                         Franz Cumont, 3/1/1868-20/8/1947.

Franz Cumont foi uma grande estudioso e viajante, arqueólogo e historiador das religiões, em especial das orientais no período greco-romanoque,  se correspondeu com muitas pessoas e deixou uma obra muito valiosa, pouco conhecida em Portugal. Resolvemos transcrever e traduzir algumas páginas da sua obra póstuma e maravilhosa Lux Perpetua, que está dividida nos seguintes capítulos: I - As velhas crenças. II - A crítica filosófica. III - A Imortalidade celeste (a. As origens orientais e os Pitagóricos. b. De Posidónios à Seneca. c. Formas de imortalidade celeste).  IV - Transformações dos Infernos. (a. Onde localizar o Hades, b. Os suplícios do Inferno). V - Os Mistérios: ( a. Os cultos gregos. b. Os cultos orientais). VI - Sobrevivências mitológicas, A viagem para o além. VII - A Astrologia e as mortes prematuras (a. Doutrinas astrológicos e operações mágicas. b - A reação moral.). VIII. Neoplatonismo. (a. Plotino. b. De Porfírio à decadência do Paganismo). 

Esta é uma das obras mais fascinantes sobre as religiões, doutrinas e espiritualidades, nomeadamente em relação à imortalidade da alma e do espírito e à Luz espiritual e perpétua, bem como quanto aos conhecimentos pré-cristãos dos iranianos, gregos e romanos quanto aos mundos e seres subtis, espirituais e divinos

                                       

Imortalidade Celeste. As suas origens orientais e os pitagóricos,  neoplatónicos e neopitagóricos como seus transmissores

As crenças de que os espíritos dos mortos iam habitar a lua ou as estrela já existiam no Egipto e em Creta, mas as que se propagaram na Europa  foram intuídas na Índia védica e na Pérsia avéstica

 Cap. III, a partir do 3º parágrafo: «Não foi do Egipto faraónico e da Creta micénica que nos vieram as crenças que se propagaram na Europa. Nós encontramo-las, pelo contrário, nitidamente formuladas na Índia védica e e na Persa avéstica, e foi o dualismo zoroastrismo  que deu uma precisão rigorosa à concepção duma beatitude celeste oposta à condenação eterna [bastante prevalente anteriormente]. Ao despojo corporal, do qual se apodera o demónio da corrupção, opõe-se a alma que o deixara.  Três dias depois ela eleva-se através da atmosfera até à temida ponte Cinvat, onde os ímpios são precipitados nos abismos tenebrosos. Pelo contrário, os justos elevam-se até à zona da Lua ou à do Sol, e os mais santos chegam enfim ao Garotman [o paraíso, ou mundo mais elevado]  à Luz infinita onde está ou sedeia Ahoura Mazda.

Este sistema é certamente muito antigo: baseia-se em conhecimentos astronômicos rudimentares. Como os Upanishads da Índia, ele situa os dois astros maiores acima das estrelas; ignora os planetas, que ainda não haviam aprendido a distinguir das estrelas fixas. No entanto, a sua influência prolongou-se de maneira surpreendente. Não só a escatologia do maniqueísmo e do mandeísmo, ambos nascidos na Mesopotâmia, expressa convicções análogas, mas a ideia dos três céus sobrepostos só foi eliminada tardiamente da literatura religiosa, e pode-se dizer que ela foi conservada até os dias de hoje numa existência pelo menos verbal, pois graças a São Paulo, ainda falamos de ser transportado ao terceiro céu *•.

Desde a época dos aqueménidas, o mazdeísmo foi propagado na Mesopotâmia e na Ásia Menor. Colónias dos Magos, ou, como eram chamados por um nome semítico, de Maguseus , haviam acendido as suas piras até a Lídia, nos confins do mundo helênico. Esses Magos emigrados haviam sido fortemente influenciados pela Babilônia, que era então o centro de estudos mais activo do mundo. Sua religião, que se desviava em muitos aspectos do puro zoroastrismo, aparece como uma mistura do naturismo primitivo das tribos iranianas e de uma astrolatria erudita emprestada aos "caldeus", ou seja, ao clero babilônico, cuja atividade científica se prolongou até a época helenística. Esses sacerdotes-astrónomos já não confundiam os planetas com as outras estrelas; haviam observado o seu movimento sinuoso e a duração crescente de suas revoluções e concluíram a amplitude progressiva das suas órbitas e o seu afastamento cada vez maior da Terra. Em vez dos três céus dos indo-iranianos mais antigos, eles haviam imaginado essa ordenação das sete esferas planetárias, que sempre foi qualificada de "caldaica", Saturno, Júpiter, Marte, Sol, Vênus, Mercúrio, Lua. É provavelmente a esses mesmos "caldeus" que remonta também a ideia inicial de uma parentesco (συγγένεια) entre a alma e os astros*, pois ela está implicada pelas relações que a astrologia estabelece entre as divindades siderais e o espírito que nos anima. Esta doutrina nasceu de um facto de experiência muito simples. O princípio que mantém o calor e a vida no nosso organismo deve ser ígneo, e, portanto, da mesma natureza que os fogos do céu. Assim eram formuladas duas teorias que, como veremos, serviram de justificação para a imortalidade astral.
                                                                   

1. S. Paulo, 1 Coríntios 12, 2; cf. infra, p. 185, n. i.
2. Cf. Mages hellenizés, p. 35 ss. etc. O misticismo e a escatologia que dele se inspiram foram tardios em Babilônia (Zimmern, ZDMG, 1922, LXXVI, p. 36 ss.) e talvez só tenham sido introduzidos lá na época helenística.
3. Ordem caldeia: "Chéol. solar, p. 471 [25] ss.; cf. infra, p. 185 ss.
4. Filon, De migr. Abrah., 178 (II, p. 303, 4 ss. C. W.) ; cf. De somniis, I, 54 (III, p. 216, 14). Sobre a doutrina da simpatia, cf. Rel. orient., p. 288, n. 41, e Rougier, op. cit., p. 72, que invoca o "Cimée, p. 90 b i Stemplinger, Sympathieglaube im Altertum und Neuzeit, Munique, 1919.
5. Alexandre Polyhistor em Diogène Laërce, VIII, 27, a respeito dos Pitagóricos: cf. Delatte, Vie de Pythagore, 1922, pp. 126, 208; Rougier, op. cit., p. 76 ss., e sobretudo Festugière, R.E.G., 1945, p. 31. — Cf. infra, p. 159, n. 2.

uma tão grande ignorância sobre o que foram as especulações teológicas da Ásia anterior sob os Selêucidas, que não se pode precisar mais.
Neste Oriente, onde as noites límpidas fazem brilhar a abóbada estrelada com um esplendor incomparável, seu esplendor desperta naturalmente um sentimento de fervor religioso. Segundo a palavra do Salmista, 18, 12 « os céus proclamam a glória de Deus». É natural que o culto dos astros tinha-se desenvolvido lá e que se tenha colocado o destino do homem, na terra como após a morte, em relação com esses "deuses visíveis". Pausânias pretendia saber que os caldeus e os magos foram os primeiros a afirmar que a alma humana é imortal e convenceram os helenos, em particular Platão. «Sob essa forma absoluta, tal afirmação é sem dúvida inexata, mas ela conservou uma lembrança infiel de uma grande verdade. É certo que os pitagóricos entraram em contato cedo com esses "Maguséios", que se estabeleceram nas proximidades das cidades gregas da Jônia. Uma tradição anterior a Aristóxenes de Tarento, o discípulo de Aristóteles, afirmava que o próprio Pitágoras tinha ido a Babilônia para estudar com Zoroastro, uma afirmação certamente falsa, mas que concretizava a lembrança das relações que existiram entre o antigo pitagorismo e os Magos da Ásia Menor. Mostramos recentemente, em um ponto de detalhe, como a proibição de sacrificar e consumir o galo branco, adversário dos demônios malévolos, com as razões invocadas para justificar essa proibição, havia sido emprestada a esses mazdeistas da Anatólia pela seita itálica. Esta última sofreu em muitos outros aspectos a influência desses mestres orientais: as suas primeiras noções de astronomia e matemática vieram de Babilônia, e foi dos Maguséus que recebeu essa doutrina da imortalidade celestial, que se apresenta como uma combinação da escatologia mazdeísta com a teologia astral dos "Caldeus". A transmissão dos resultados científicos aos quais uma paciente observação do céu havia levado esses caldeus,  conjugou-se com as crenças religiosas que, na mente de um clero de astrónomos, eram o seu corolário.

2. Pausanias., IV, 32, 4. As revelações sobre a vida futura sempre foram atribuídas pelos gregos a Magos; o Er de Platão é um deles, assim como o Gobryès do Axiochos infra, ch. IV, p. 193, e o Mithrobarzanès de Luciano, Nécyomancie.
3. Cf. Mages Hellenizés., I, pp. 33, 38, iio.
4. C. R. Acad. Inscr., 1942, p. 284 ss. ; cf. infra, N. C. XV.
5. Sobre « o pitagorismo primitivo e suas relações com o Oriente », cf. Bidez, Eôs, pp. 9-20; p. 160, n. 25.

Os gregos sempre acreditaram que heróis privilegiados podiam ser levados pelos deuses, corpo e alma, para viver com eles no Olimpo, escapando assim ao destino imposto aos humanos. Mas essa crença difere radicalmente desta antropologia segundo a qual cada indivíduo é composto de um corpo perecível e de uma essência imortal que, descendo do céu ao nascer, nele retorna após a morte. Essa ideia aparece pela primeira vez em Atenas na epígrafe, encontrada no Cerâmico, dos guerreiros mortos diante de Potidéia, em 432: «O éter, diz a inscrição, recebeu suas almas, a terra seus corpos.» *. A mesma ideia de que o homem é um composto de dois elementos que, no momento da morte, retornam um à terra e o outro ao céu, segundo a sua origem, encontra-se em versos falsamente atribuídos a Epicarmo, o dramaturgo de Siracusa, mas que certamente são antigos, pois Eurípides os conhecia. Uma indicação já mais precisa nos é fornecida por Aristófanes, na sua peça a Paz: representada em 421, a respeito do polímata Ion de Quio, poeta amigo de Sófocles, que havia escrito em prosa uma obra de filosofia pitagórica e que acabara de falecer: Trygée, ao subir ao céu em um besouro, assegura que «quando alguém morre, ele se torna um astro nos ares» e que Ion, autor de um ditirambo começado com as palavras «Estrela da manhã», se transformara  nessa mesma estrela*.
Ao lado desses testemunhos datados com precisão, podemos invocar os dos próprios pitagóricos. Entre os antigos akousmata, os preceitos transmitidos oralmente na Escola pitagórica, há um que diz: «Quais são as ilhas dos Bem-Aventurados?» O Sol e a Lua». Assim, essas ilhas para onde são transportados os heróis, e que Homero situava no Oceano distante nos confins da terra, tinham sido transferidas por esses filósofos, seguindo seu sistema habitual de alegoria, para os dois astros maiores, banhados pelas ondas luminosas do éter. A Lua era para eles a "terra etérea" ou "terra olímpica" (p. 175) para onde se elevavam, ao deixar este mundo, as almas dos heróis e dos sábios. Essa teoria retomava, ao inseri-la n um sistema filosófico, a velha crença popular de que a lua é a morada dos mortos. Numa infinidade de estelas funerárias, especialmente na África e na Gália, está figurado o símbolo do crescente, emblema de ressurreição (p. 173).

1. Rohde, Psyché, trad. fr., p. 56; cf. infra, cap. VI.
2. I. G. (éd. minor), I, 945;.
3. Kaibel, Fragm. poet. Gr., VI, i, 1899, fr. 245; cf. Rougier, o-p. cit., p. 108 ss.
4. Aristófanes, Paz, 827 ss. ; cf. Diels, Vorsokr., 25 (I^, p. 285).
5. Jamblique, Vit. Pyth., XVIII, 82 = Diels, Vorsokr., I^, p. 464, 5.. Cf. Símbolo, p. 183.

Paremos aqui um instante, para considerar o que nos ensinam esses testemunhos. Os antigos pitagóricos admitem uma imortalidade não apenas estelar, o que poderia em rigorosamente ter sido emprestado à opinião vulgar de que a cada alma pertence uma estrela, mas também a [imortalidade] luni-solar. Assim, entre tantas formas que a ideia de uma sobrevivência da pessoa humana pode assumir, encontramos precisamente aquela que assinalamos no Oriente entre os Indo-Iranianos. É uma prova muito forte de que, como dissemos, os filósofos gregos a tomaram emprestada desses Magos, cujas doutrinas, como sabemos, eles conheceram.

Uma vez admitida a ideia do destino além-túmulo na Escola Pitagórica, esta, como é frequentemente o caso, quis justificá-la por raciocínios teóricos, e, sua astronomia tendo chegado à conclusão de que todos os astros, incluindo os planetas impropriamente chamados de "errantes", são animados por um movimento circular constantemente regular, viu primeiro nessa constância e regularidade uma prova da divindade dos corpos celestes. Como, por outro lado, a alma também se move perpetuamente e é princípio de movimento, ela deve ser da mesma natureza que os astros e, como eles, imortal. Se tal raciocínio pode ser imaginado por uma mente abstrata para sustentar uma crença religiosa adotada pela Escola, é impossível ver nele a própria origem do dogma da imortalidade celeste, do qual os pitagóricos teriam sido não apenas os propagadores, mas os autores*, uma vez que esse dogma já existia antes deles no mazdeísmo mais antigo, assim como nos Upanishads, sob o triplo aspecto estelar, lunar e solar que lhe haviam reconhecido a Índia e o Irão.

Não podemos tentar determinar aqui a extensão dos empréstimos feitos ao mazdeísmo pela escatologia e demonologia pitagóricas. Mas se procurássemos que similitudes os aproximam, encontraríamos curiosas semelhanças entre a concepção que os discípulos do sábio de Crotona [Pitágoras] tinham da natureza e do destino da alma e aquela concepção que revela, ao estudar-se de perto, o caráter dessas divindades psíquicas às quais os persas prestavam culto sob o nome de Fravashis. Se fizermos vir ao de cima, no Yasht que lhes é dedicado, como fez outrora Söderblom, os elementos primitivos que aí subsistem ainda
1- Louis Rougier errou, segundo nós, ao sustentar essa tese (of. cit.), mas teve o mérito pôr à luz as doutrinas pitagóricas das quais tira abusivamente essa conclusão.
2- Nathan Söderblom, Les Fravashis, na Revue hist. des relig. 1899, XXXIX, PP- 229-260, 317-418. Cf. Moulton, na Encycl. de Hastings, s. v. « Fravashi » e Lehtnann, ibid. s. v.  Ancestor worship  (Iraniano).

 apesar da transformação que a teologia mazdeiana lhes impôs, ver-se-á que essas Fravashis são concebidos como deidades aéreas cujo domínio próprio é o espaço intermediário entre o céu e a terra. Elas preexistem ao nascimento do ser humano e, após se associarem a ele, sobrevivem-lhe. Elas unem-se não apenas ao homem, mas aos animais. Finalmente, uma conexão estreita é estabelecida entre os Fravashis e as estrelas. Para os pitagóricos, a alma também vive no céu antes de se encarnar em um corpo; após a morte, ela se torna um desses daimons cuja multidão povoam os ares. Aquelas que dão vida aos animais não diferem da do homem, e por outro lado são partículas desse fogo do éter que brilha também nas estrelas. Seria necessária uma análise mais aprofundada para determinar se essas analogias devem ser explicadas pela comunidade de uma origem indo-europeia e [portanto] se os traços comuns pertenciam já à antiga religião ariana, ou se [em vez disso] ideias que eram especificamente mazdeianas puderam inspirar algumas doutrinas dos filósofos itálicos.

Se nos propuséssemos a estudar o desenvolvimento da imortalidade celeste no mundo grego, teríamos que falar aqui de sua adopção pelo poderoso idealista que, mais do que qualquer outro pensador, a impôs à fé das gerações posteriores. Platão, durante sua viagem à Sicília, teve conversas [e comprou manuscritos] em Tarento com Arquitas, o filósofo e estadista pitagórico, cuja sabedoria todos gostavam de louvar. Ele aproveitou também os ensinamentos do astrônomo Eudoxo, que se havia instruído na ciência oriental. Talvez até mesmo, seguindo uma tradição que parece verdadeira, um autêntico "caldeu" tenha participado das discussões da Academia. Platão foi conquistado pela doutrina de uma pré-existência e sobrevivência celestes da alma, e  concedeu-lhe um amplo espaço nas discussões e, sobretudo, nos mitos de seus diálogos mais recentes. Assim, o mito de Er na República é uma página onde aparece claramente a intervenção de concepções caldaico-iranianas.

A harmonia e a constância dos movimentos dos corpos celestes provam que eles são dotados de inteligência e têm uma natureza divina. A alma descida do céu é formada do mesmo fogo que resplandece no éter e brilha nos astros,

1. Cic, De amie, XXIII, 88; Horácio, Oda, XXVIII, 5; Diels, Vorsokr., 35^ 3! cf. Bidez, Sur un fragment de l'Aristote -perdu dans Bull. Acad. Belgique, 1942, p. 2og. A influência pitagórica se manifesta com uma evidência indiscutível na passagem da República, 614 c; cf. Aristóteles, fr. 200 Rose; Platão, Leis, X, 885d; Xlimée 90 c, d.
2. Bidez, Eôs, p. 24 ss.
3. Ibid., p. I ss.
4. Magos helenizados, p. 12; Bidez, Eôs, p. 43 ss., e apêndice I.

 e esse «parentesco» permite-lhe entrar em comunicação com eles. A contemplação de sua beleza, o conhecimento que ela proporciona de sua natureza e das suas revoluções, faz com que o ser humano aqui na Terra participe da felicidade dos Bem-Aventurados. Ela é para ele uma antecipação da beatitude que a alma obterá quando, libertada dos laços da carne, elevar-se-á ao cume dos céus. Todas essas ideias místicas de Platão, desenvolvidas pelos seus sucessores imediatos, Aristóteles em suas obras de juventude, Heráclides Pôntico, Xenócrates, Crânio, deviam se transmitir de geração em geração e exercer sua influência nos séculos posteriores, muito além do fim da Antiguidade.»

Mas nosso propósito não é estudar aqui a história da imortalidade astral na antiga filosofia grega: é segui-la durante o período romano. Lembramos anteriormente (p. iio) que, na época alexandrina, a Academia, infiel às doutrinas de seu fundador, chegou ao cepticismo metódico e nenhuma doutrina lhe pareceu mais hipotética do que aquela que pretendia esclarecer o mistério do além.
O legado de Platão foi recolhido pelos Neopitagóricos, que o fizeram, não sem certa aparência de razão, o discípulo do Mestre, que veneravam como o Sábio por excelência. Foi deles que, em uma sociedade tornada céptica, se fizeram os defensores, propagadores e renovadores da crença na imortalidade celestial. Depois de a terem pregado no Egito ptolomaico, deviam ensiná-la aos romanos.

Quando, após o século IV, a escola científica do antigo pitagorismo declinou na Itália, a seita perpetuou-se obscuramente em conventículos misteriosos,  espécie de maçonaria cuja ação na época helenística é difícil de medir ou circunscrever. Ela recuperou um novo poder em Alexandria sob os Ptolomeus. Nesta metrópole onde se misturavam todas as correntes da Europa e da Ásia, o pitagorismo adoptou então muitas ideias estrangeiras ao ensino do velho mestre de Samos, que se tornara uma figura lendária, da qual já na época de Aristóteles se sabia pouco ao certo. A escola não tinha, ao que parece, até então, uma teologia claramente formulada e logicamente construída; e os pontos de contacto que ofereciam as suas doutrinas com as crenças do Oriente favorecia um vasto sincretismo. Pitágoras, afirmava-se, tivera por discípulo Platão, que foi quase tão venerado como o sábio de Crotona (Macróbio no sono de Cipião I, II.1, e Proclus, Teologia Platónica I, 62). A poderosa construção do panteísmi estóico também exerceu certo ascendente sobre as teoria da seita (neopitagórica). Esta esteve desde a origem (em Roma) em contacto com os mistérios órficos  e os de Dionísios e permaneceu, mas sofreu a acção amis longínqua das religiões da Babilónia e do Egipto, em particular das doutrinas "caldaicas", que os gregos aprenderam a conhecer melhor após as conquistas de Alexandria» 
Em seguida Franz Cumont narra como os neopitagóricos sobreviveram discretamente em Itália  até ser revitalizado em Roma pelo erudito senador Nigidius Figulus, um amigo de Cícero. Dando testemunho dela vemos então o historiador Castor de Rodes, e já na época de Augusto, Ovídio, nas Metamorfoses, inserir um longo discurso de Pitágoras sobre o vegetarianismo e a reencarnação.
No séc. III o neopitagorismo foi absorvido pelo neoplatonismo, tanto mais que influenciara as teorias de Posidónio e de Plotino, embora não fosse uma filosofia pura mas mais uma escola ou ordem religiosa com as suas regras ou observâncias e os pequenos grupos ou conventículos, nos quais "o conhecimento ou gnose era tanto condição como fim da santificação."

Pode consultar a continuação em francês no Internet Archive: Franz Cumont, Lux Perpetua.

1. Cf. sufra, cap. II, i, p. m.
2. Héraclide: Mages hell., pp. 14 ss., 81 ss.; Bidez, Eôs, p. 52 ss.
3- Xénocrate : Rich., Heinze, Xenokrates, 1892.
4- Crantor, cf. infra, Boyancé, p. 163, n, 2.
3- Cf. Plut., Non -passe suav. vîvi sec. Efic, 28 ss., p. iio, 5 c. "• Wellmann, Bolos, Demokritos und Anaxilaos (Abhandl. Ak. Berlin, 1928, p. 4 ss.). 7- Rathmann, Quaestiones Pythagoreae, Orfhicae, Halle, 1933, p. 152 ss.; Isidore Levy, La légende de Pythagore, Paris, 1927.

Que os mestres iraninanos e pitagóricos inspirem e abençoem mais a Humanidade e propiciem o fim da agressão ao Irão sagrado e luminoso!