Os fins do século XIX e começos do séc. XX foram na Europa, e não só, tempos de grande sucesso de doutrinas, sociedades, publicações, investigações, sessões psíquicas, ocultistas e espíritas, mas também de muita polémica, oposição, crítica, rivalidade, escândalo, fraudes. Se era natural que o Catolicismo e o Protestantismo, enquanto religiões institucionalizadas e presas ou fiéis a um depósito de ideias e dogmas, fossem críticos e opositores, já não seria tanto que os metapsíquicos, ocultistas, esoteristas, espíritas, teósofos, maçónicos se enredassem em lutas, por vezes justificadas, outras mais fruto de personalidades e organizações, gerando-se debates e polémicas que vale a pena por vezes estudar na história do esoterismo e das ideias sobre o Além, nomeadamente na sua relação com princípios doutrinários e aspectos psico-espirituais ainda hoje algo enigmáticos, pelo menos para muitos.
Em relação ao espiritismo, o que teve mais em voga então, com a adesão de muitos valiosos cientistas, como Crookes, Lombroso, Flammarion, Richet, Aksakof, ou entre nós Leonardo Coimbra, em demanda das provas da sobrevivência da alma e da vida no além, observamos naturalmente muitas críticas de pensadores e padres católicos, tal o cardeal Lépicier ou, entre nós, o Arcebispo de Braga, numa pastoral de 1928 que foi rebatida por J. Freire. Já nos meios ocultistas houve bastante permeabilidade, e nos teosóficos, já que a fundadora Madame Blavatsky tinha sido espirita e se proclamado mesmo como tal, houve uma inicial simpatia e circulação das duas doutrinas e colaboração das organizações. Surgirá porém um pensador de ortodoxias, René Guénon, que em duas obras marcantes deu uma machadada forte na respeitabilidade dos dois movimentos: Le Théosophisme, histoire d'une pseudo-religion, de 1921 e L'Erreur Spirite, de 1923, que ficarão como das mais sistemáticas e coerentes críticas feitas, embora saibamos que Guénon enfermava de um certo fundamentalismo (bem maior em Frithjof Schuon) na afirmação da sua ideia ou concepção da Filosofia Perene e de uma metafisica intelectual, acima desse tipo de fenómenos, moralismos e adaptações ocidentais vulgarizadoras dos princípios metafísicos orientais, seguindo de algum modo na esteira de metafísicos de grande imaginação como Fabre d'Olivet e St. Yves d'Alveydre, algo bem patente no seu mistagógico livro O Rei do Mundo, sobre a mítica Agartha, acerca da qual tanto especulação se tem gerado.
 |
| René Guénon |
Ora talvez menos conhecidas foram as críticas ao espiritismo, e também ao teosofismo, por Bô Yin Râ (1876-1943), pintor e mestre espiritual contemporâneo de René Guénon (1886-1951) (e ter-se-ão encontrado uma vez, havendo referências na correspondência de Guénon e Evola a ele), expressas em alguns dos seus livros.
.jpg) |
| Bô Yin Râ |
Ora as críticas de Gabriel Gobron não são muito procedentes e acabam por ser mais pessoais e jornalísticas em defesa do espiritismo do que doutrinais. Servem porém para retratar alguns aspectos da história das doutrinas sobre a vida da morte e das suas polémicas, e o confronto do livro de Bô Yin Râ (1876-1943) com um de Ernesto Bozzano (1862-1943) tem interesse, embora os escopos das aproximações ao Além de ambos eram bem diferentes: Bô Yin Râ era um ser dotado de clarividência e que vivera experiências psíquicas e iniciáticas, conhecendo ainda os fenómenos espíritas,e tenta ensinar a melhor preparação para o post-mortem, enquanto Ernesto Bozzano era um filósofo da ciência, formado na linha positivista e evolucionista de Edward Spencer e que só aos 44 anos foi desafiado a participar numa revista de estudos psíquicos, dedicando-se a tempo inteiro, após algumas experiência, ao estudo dos fenómenos, e em grande parte através de uma análise e comparação de tudo o que se passava e editava, juntando uma vasta biblioteca sobre a temática e que foi preservada até hoje na Biblioteca Bozzano, de Bodi, na Bolonha.
 |
| «Ernesto Bozzano, escritor insigne, profundo investigador, polemista brilhante e vigoroso, cujo método, consistindo na discussão filosófica dos factos supra-normais, tem valorizado extraordinariamente o Espiritismo, porque demonstra a inanidade das outras hipóteses com que pretendem explicá-los. / Desenvolvendo uma actividade literária prodigiosa e fecunda, o grande mestre do Espiritismo, dotado de raras faculdades de análise e crítica tem produzido uma obra gigantesca: (...)» |
Anote-se que nos números anteriores da Revista de Espiritismo, Bozzano era citado várias vezes e sempre com bastante deferência, tal como "erudito escritor", "grande mestre", "eminente escritor e filósofo", e no nº 6 de Novembro-Dezembro de 1928, e surgia no quadro de um Inquérito que a revista endereçava a espíritas famosos, ou as "principais mentalidades do espiritismo contemporâneo", no qual eram postos dois quesitos: Como chegara ao Espiritismo, e O que pensa do Espiritismo na evolução Moral da Humanidade. Curiosamente a 1ª resposta é a transcrição dum contributo auto-biográfico que ele fizera para a revista espanhola La Luz del Porvenir, enquanto a 2ª é original, escrita expressamente para a revista portuguesa. Ao lado da biografia pode ver a resenha biográfica bem valorizadora. Era portanto uma das autoridades mundiais do Espiritismo, e que então no seu apogeu iria sofrer, talvez sobretudo após a 2ª grande guerra, uma diminuição forte na Europa e nos meios científicos, derivada de vários factores e que ainda hoje nos interrogam, dada a grande qualidade de muitos dos investigadores e a subsistência de mistérios quanto à vida depois da morte, que não se podem dizer irrelevantes para a nossa vida terrena ou actual, pese o infra-humanismo que a Nova Ordem Mundial tenta impor, pelos media e digitalmente, e na qual não há espírito individual, nem além, nem Divindade.
 |
| Gabriel Gobron, 5-VII-1895 a 8-VII-1941 |
 |
| Na 1ª nota regista-se a hipótese dos artigos de Gabriel Gobron, traduzidos por um espírita português anónimo, virem a ser publicados em livro pela Federação Espírita Portuguesa, mas tal não veio a suceder pelos ventos karmicos opostos... |
«É para nós espíritas uma viva alegria, comparar o Livro do Além, por Bô Yin Râ, e Crise da morte segundo a descrição dos defuntos que se comunicam ou, ou equivale ao mesmo, la Crisi della morte nelle descrizione dei defunti comunicanti, por Ernesto Bozzano. O Livro do Além é obra dum adversário do espiritismo, dum alemão que se apelidou com um sobrenome indú, para desempenhar o papel dum Ramakrishna ou dum Krishnamurti. A Crise da Morte é obra dum espírita italiano, colaborador regular da Revue Spirite, de Paris, cuja erudição e poder de argumentação não são negados pelos próprios adversários da hipótese espírita (M. René Sudre, por exemplo).»
[Sabemos que esta questão do nome espiritual Bô Yin Râ, que Joseph Anton Schneiderfranken terá recebido dum mestre indiano que o iniciou na Grécia, não foi apreciada por alguns, tal Carl Gustav Jung, e registei: https://pedroteixeiradamota.blogspot.com/2018/08/a-letter-of-jung-about-some-spiritual.html . Gabriel Gobron lança a hipótese de ele ter adoptado um "sobrenome hindu" (em vez de lhe reconhecer a iniciação) com a intenção de se tornar, ou desempnehar mais facilmente o papel um novo guru, ou mahatma, qual Ramakrishna ou Krishnamurti, o que não nos parece o caso, tendo mesmo Bô Yin Râ escrito um pequeno opúsculo elucidativo Warum Ich Meinem Namem Führe. Porque levo o meu nome.]
«A obra de Ernesto Bozzano é um resumo de literatura transcendental [ou supra-física]. Acham-se aí comunicações de defuntos, geralmente de anglo-saxões, que foram obtidas por médiuns de educação católica ou protestante, ignorando tudo [?] de espiritismo. Ora todas estas comunicações estão em contradição violenta com certas afirmações cristãs, notavelmente sobre a questão do inferno eterno. Além disso todas estas comunicações, originárias de meios bem diversos, concordam duma maneira perfeita com os ensinamentos espíritas relativos à morte e ao além. E não estão em contradição a não ser em detalhes de ordem secundária.
Trata-se pois bem, segundo a palavra de Sir Arthur Conan Doyle, dum "nova revelação". [Afinal o novo Messias parece ser o espiritismo ou mesmo Ernesto Bozzano e a sua "literatura transcendental"...] E explica-se facilmente que o Senador e Sábio italiano Alessandro Chiapelli, numa carta tornada pública por Bozzan (Luce et Ombra, Março de 1930. Roma. pág 129) tenha sublinhado o potente interesse.
Regozijamo-nos em saber pelo autor que as comunicações recebidas da Alemanha pelo Dr. Gustavo Zeller, as vindas de Itália, de Espanha, de França, do Brasil, da Inglaterra, dos Estados Unidos, etc. confirmam as revelações transcendentais reunidas na sua obra.
Segundo a sua experiência pessoal, o Professor Chiapelli julga que o próprio fundo das declarações dos defuntos, tanto pela sua variedade de origem, como seu pelo acordo com a ciência espírita do Além, constitui uma realidade bem dificilmente discutível. Haveria pois, na série de artigos de Ernesto Bozzano da Revue Spirite, no livro La Crisi della Morte editado pelo Mondo Occulto de Nápoles, um «material» de primeira ordem sobre o Além.
E podemos dizer, não sem uma certa altivez, que o espiritismo é muito provavelmente a ciência actual mais profunda e mais certa sobre o Além. E o que é melhor ajuda: esta ciência é fundada na experimentação, em harmonia, portanto, com o gosto da precisão científica que o positivismo materialista ou naturalismo clássico universitário, desenvolveu e espalhou.
Ora o sr. Bô Yin Râ, espécie de novo Messias, dá-nos uma revelação completa em 24 volumes custando 18,5 ou 150 francos o exemplar. O tomo II é o Livro do Além.»
[Comentário: A obra completa constará de quarenta volumes, e o Livro do Além, dado à luz em 1920, Das Buch des Jenseit, recebeu a sua forma definitiva apenas em 1928, provavelmente a edição que Gabriel Gobron conheceu ou leu já que era um bom poliglota, tal como a câmara municipal da sua vila natal Bayonville-sur-Mad explica numa nota biográfica. Quanto a querer ser um novo Messias sabemos como longe disso sempre Bô Yin Râ esteve, fazendo um trabalho recolhido e sem evento públicos, ao contrário de Krishnamurti, esse sim, embarcado por algum tempo no sonho mistagogo dos seus mentores Annie Besant e Charles Leadbeater, de ser o Novo Instrutor Mundial, Avatar ou Messias.]
«Em primeiro lugar esta obra é toda ela nitidamente anti-espírita. O autor verificou sem dúvida a solidez da essência espírita do Além: persegue-a com o seu ódio nas suas 200 páginas, o que todavia não o impede de pregar o Amor. Esta contradição dum «sábio» surpreendeu-nos penosamente.»
[Comentário: Será que Bô Yin Râ, tendo verificado essa solidez, iria depois odiá-la? Não estaremos perante um certa hipocrisia (tanto mais que sábio está entre ásperas) quanto a ser "surpresa penosa", só justificada por artifício retórico? E será que o pregar o amor é contraditório com críticas a metodologias de conhecimento psico-espiritual? Quanto a perseguir com ódio nas suas 200 páginas o espiritismo é um exagero enorme, pois a maioria das páginas são de simples ensinamentos, tal o do valor das orações pelos mortos, transmitidos com serenidade, como pode ouvir na gravação que realizei, e que talvez resuma num texto brevemente...]
«Além disso, o autor que acaba de deixar a Alemanha para tentar fortuna em França, afirma-se como um dos raríssimos conhecedores do Além, pelo facto de que, apesar de viver materialmente no meio de outros homens, não deixa de ser uma espécie de «mahatma», ou antes, de «guru» que vive já duma espécie de vida divina. A modéstia não é a virtude do sr. Bô Yin Râ. Esta atitude dum «sábio» causou-nos uma dolorosa impressão. Foi a nossa segunda decepção com ele.»
[Comentário: Gabriel Gobron exagera na decepção dolorosa em relação à falta de modéstia de Bô Yin Râ que, ao contrário do que diz, retirara-se da Alemanha para a Suíça em 1923, e só em 1925 estabilizara na sua morada definitiva junto ao lago de Lugano, sem nada de pensar ir fazer fortuna em França. Quanto a viver uma vida divina, como um «mahatma» ou grande alma e portanto conhecer bem a vida do Além, há que contextualizar, já que casou duas vezes, teve uma filha e educou ainda outra, foi pintor e relacionando-se com outros artistas, viveu uma vida simples, embora certamente para alguns ou muitos fosse um mestre, e desse ensinamentos que pressupõem uma boa realização espiritual].
«Mas há pior: o autor apela para a faculdade de crer dos seus leitores. Quando nos descreve o exército dos espíritos mistificadores que infestam o Além e retêm indefinidamente almas nas suas armadilhas, criando-lhes paraísos ilusórios, miragens enganadoras, etc. somos obrigados a acreditar no que ele nos conta. Ora o sr. Bô Yin Râ não deveria ignorar que o homem moderno, amadurecido pelo desenvolvimento extraordinário das ciência, já não quer crer mas saber. A este respeito, o fundo experimental do livro de Ernesto Bozzano e o método de comparação de dados experimentais que ele emprega, subministram provas que procuraríamos em vão nos dogmas de Bô Yin Râ.»
[Comentário: Infelizmente a vários níveis os seres humanos na sua generalidade são obrigados a crer em certos mistérios já que não clarividentes quanto ao que se passa no além e apenas alguns terão a certeza por experiência e vivência. Não se trata tanto de saber se há uma vida depois da morte, e certamente que os investigadores espíritas, psíquicos e ocultistas contribuíram para uma alargamento do número de pessoas que aceita, acredita ou sabe intuitivamente isso. E também, certamente, o trabalho do prof. Bozzano reunindo e analisando milhares de casos, e tirando as suas conclusões sobre a sobrevivência da alma, foi ou é bem valioso metodologicamente. Mas outra dimensão de conhecimento é saber-se que entidades existem nos mundo subtis, pois podem não ser apenas espíritos desencarnados, ou ainda como é a vida nesses planos subtis, pois as descrições dadas e que frequentemente não coincidem, são sempre subjectivas para quem não tem a mesma visão ou intuição. Quanto a chamar dogmas às indicações e recomendações de Bô Yin Râ parece exagerado, pois são as suas visões e compreensões, embora certamente as afirme como de fonte segura, mas que cada um só conseguirá assimilar conforme o seu discernimento e nível evolutivo. E nesse sentido escreveu: «Que as minhas palavras sejam capazes de despertar em ti sensibilidade mais íntima, para que de ti próprio surja aquela certeza que é a única que te pode salvaguardar tanto do cepticismo estéril como da entrega sem discernimento a diversas fantasmagorias de cérebros humanos seduzidos ou demasiadamente excitados!»]
«Pode-se dizer que um abismo separa o Livro do Além da Crise da Morte: o primeiro afirma; o segundo prova. Um é escrito por um dogmático; o outro por um cientista. Aquele continua o passado e os seus métodos de autoridade; este anuncia o futuro com as suas exigências positivistas e críticas. Esta terceira constatação é verdadeiramente angustiosa para a alta sabedoria do ex-teólogo alemão. Caminhamos com ele de desilusão em desilusão.
[Comentário: Incorrecto é dizer que ele era um ex-teólogo, encaixando-o numa linha católica ou protestante, já que nunca estudou num seminário e até a sua visão de Jesus e dos seus ensinamentos não foi aceite por muitos deles. E embora Bô Yin Râ transmita nos seus escritos bastante convicção, nunca pediu às pessoas para aceitarem os ensinamentos como dogmas mas sim para fazerem o seu caminho espiritual e irem despertando o seu discernimento e religação espiritual, que entende ser interior e não através de mensagens ou canalizações vindas do subtil mundo exterior. Nestes sentidos escreveu: O que importa aqui não é o que tu acreditas ser a verdade, uma vez que as coisas das quais falo existem independentemente da tua aprovação ou negação. Não te dou um dogma de fé, mas mostro-te uma manifestação configurada da realidade, que por enquanto ainda não podes conhecer de outra forma do que por intermediário da apresentação por imagens através da palavra da linguagem humana»].
«Enfim, é estranho ver que a Bô Yin Râ falta mesmo originalidade: Um dos seus mais importantes capítulos tem por título: A arte de bem morrer. É uma ideia velha como o mundo. No sentido ocultista que lhe dá o autor, já ela foi desenvolvida por Schopenhauer nas suas Memórias sobre as Ciências ocultas! Bem antes dele!»
[Comentário: Esta crítica de G. Gobron à falta de originalidade de Bô Yin Râ é talvez a mais incorrecta pois patentearia falta de cultura (o que não seria o caso pois Gobron era licenciado em Letras) ou apenas má vontade, já que o intitular-se, e um dos mais importantes capítulos, diz ele ainda, Arte de bem Morrer, mostra o conhecimento erudito por Bô Yin Râ dessa arte e que tantos escritores consagraram ao longo dos século e até como título de livros, sendo considerado uma temática e didáctica religiosa, ou seja como é que os seres se devem preparar com arte e saber ao longo da vida para poderem morrer bem e sobreviverem melhor ainda no além. Um deles foi o grande Desidério Erasmo, embora seja valioso Gobron lembrar o estudo pioneiro e algo ocultista de Schopenhauer, sem que contudo se possa dizer que haja dependência, ou então falta de originalidade, tanto mais que a verdade é perene, e ao longo dos século foi captada mais ou menos, sobre o que seja, por alguns mais bem preparados. Sobre o bem morrer Bô Yin Râ dirá:«O essencial desta arte consiste em estar pronto, a qualquer hora, — no meio de planos para o futuro e actividades intensas, com saúde próspera e no vigor da força física — a passar para a “outra margem”, sem a possibilidade de regresso e com alegria serena e confiança segura», lamentando em seguida que tantas almas cheguem ao além não preparadas e sofrendo bastante por isso, poucas tendo o discernimento e os sentidos subtis despertos. O parágrafo seguinte e final de Gabriel Gobron é também pouco fidedigno e algo sensacionalista]:
«A todos os respeitos, a Crise da Morte é cem vezes mais recomendável que o Livro do Além dum autor que afirma, se contradiz, repete, é imodesto e apela para a credulidade e para a bolsa dos seus discípulos (3.600 francos a revelação completa!)»
Comentários finais: Certamente Gabriel Gordon desejaria que os espíritas franceses não lessem a obra da Bô Yin Râ pelas suas críticas não só a certos aspectos do espiritismo, nomeadamente a autoria das mensagens e o perigo da abertura da alma a entidades externas, como também à própria ideia da reincarnação, que ele Gobron acabara até de afirmar ao apresentar em 1929 a obra de Gustave Gelley, autor espírita famoso, intitulada a Reincarnation, na editora de Jean Meyers. O prefácio levava o título La Reincarnation et les Temoignages de l'Histoire e nela valoriza-a muito, pois contrapõe à dramática e injusta ideia de penas eternas a serena sucessão de vidas, «acreditada por 350 milhões de asiáticos, bem como pelos teósofos, ocultistas, espíritas, espalhados hoje sobre todos os pontos do planeta».
Gabriel Gobron colaborará em várias revistas e associações, nomeadamente na revista Le Fraterniste, que se intitulava exemplarmente Jornalismo de ideias, para encorajar e desenvolver os bons sentimentos de todos realizando assim uma União geral dos Voluntários do Bem, órgão do Institut général Psychosique, e onde no número 516, de Abril de 1936, além dum artigo seu, era levantado e interpretado o seu horóscopo pelo ocultista M. C. Poinsot. Apresentado como polemista fugaz, galardoado mesmo com um Prémio Internacional de Literatura em 1930, são muitas as suas colaborações ou referências, e vemo-lo escrever bastante sobre o ocultismo e os movimentos religiosos na Rússia, Japão e Europa.
 |
| No Vietname, Gabriel Gobron com os responsáveis pelo Budismo renovado do Caodaismo. |
Em 1936, no Congresso Mundial das Religiões realizado em Londres apresentou uma comunicação como delegado oficial do Budismo renovado, pois entrara em contacto com o Caodaismo, movimento religioso e espírita do Vietname acabado de se formar, tornando-se instrutor em França, embora seja já póstuma a edição nas Éditions Dervy, em 1948, do livro que preparava, Le Caodïsme, Budhisme rénové, spiritisme annamite, religion nouvelle en Eurasie, sobre essa nova religião de síntese entre Budismo, Taoismo, Confucionismo, Cristianismo e religião dos espíritos ou génios da Natureza (na base das tradições do Vietname), e baseado em orações ao Criador, ética confucionista, e em sessões de espiritismo, estas reservadas para os sacerdotes, pois senão poderia ser perigoso, relata (ou confessa) ele. Ainda há hoje cerca de 3 milhões de fiéis desta complexa religião, que teve pouco depois da sua fundação, pela presença francesa e de Gabriel Gobron, na Indochina, um representante dinâmico, entusiasta na Europa, infelizmente por pouco tempo pois desincarna com 46 anos de vida terrena apenas.
 |
| Caricatura bem abrangente da sua vida, de http://bayonville-sur-mad.fr/index.php/gabriel-gobron/ |
E se podemos encontrar bastantes artigos de Gabriel Gobron online na Galica da Biblioteca Nacional Francesa, já se procurarmos no principal motor de busca de livros no mercado, o Abebooks, poucos encontramos dele, enquanto de Bô Yin Râ há 878 em oferta e de Ernesto Bozzano 220, muitos em português-brasileiro e espanhol, entre os quais a Crise da Morte e o que provavelmente vale mais Povos primitivos e manifestações sobrenaturais. No Internet Archive encontra obras e artigos dos três autores, bem como sobre deles.
Boas pesquisas, leituras, compreensões, meditações e realizações.
 |
| Uma das belas pinturas de Bô Yin Râ do seu valioso livro Welten, Mundos, e intitulada Lux in tenebris, recomendada para contemplação. Que a Luz divina esteja abençoando ou brilhando em todos os valiosos espíritos referidos neste artigo! |
Sem comentários:
Enviar um comentário