Mircea Eliade e Ananda Coomaraswamy, a propósito da Tradição Perene: "Partir o Telhado da Casa. Simbolismo arquitectónico e fisiologia subtil"...

Rabindranath Tagore e Ananda Coomaraswamy

Briser le toit de la maison foi o título escolhido pelo historiador de religiões romeno Mircea Eliade para um valioso artigo seu (com o subtítulo significativo Simbolismo arquitectónico e fisiologia subtil) e desde 1985 para um livro (com um subtítulo alargado, A criatividade e os seus símbolos), pois inegavelmente o texto é fortemente simbólico-imagético da libertação dos limites e da evasão, ou então da abertura plena do nosso cimo da cabeça (o chakra, ou centro de forças, sahashara) à descida energética inspiradora, iluminadora e libertadora.

 Entre os vinte e três artigos valiosos (dos quais oito traduzidos pela 1ª vez do inglês e do romeno) reunidos a um ano da sua morte e apresentados sobriamente por Alan Paruit, vários  são de  história e arte das religiões e tradições, e doze sobre autores e suas obras, muitos dos quais ele conheceu, tal como Brancusi, Eugène Ionesco, Carl G. Jung, Giovanni Papini, Marthe Bibesco, Jünger, Roger Godel, Matila Ghyka, Paul Tillich e van der Leeuw.

Um deles será resumido e comentado agora: Ananda Coomaraswamy e Henry Corbin, a propósito da Tradição Perene e embora referindo outros autores que estão nessa linha, ou que testemunham a existência de uma tradição primordial por detrás das religiões e filosofias, aborda estes dois. Cingir-nos-emos ao cingalês Ananda Coomraswamy (Ceilão, 22-VIII-1887 a 9-IX-1971, Boston) que, segundo Mircea Eliade,  passou por  três fases, a  1ª evidente, sobre a Arte Indiana, pintura e ornamentos, a 2ª sobre símbolos e mitos ctónicos ou telúricos, aquáticos e femininos e por fim a 3ª, a partir de 1932, em que se dedicou à Filosofia Perene, e que Mircea Eliade, seguindo  o autor Charles B. Schmidt, vê patente em Plutarco, S. Agostinho, Nicolau de Cusa, Pico della Mirandola, Marsilio Ficino, Eugubino Steuco e mesmo Leibnitz, sem dúvida Marsilio e Pico sendo os mais importantes, embora o livro (mais tardio, 1540, e que conheci graças ao prof. Pina Martins que o possuiu), De perenni philosophia,  de Eugubino Steuco (bibliotecário da Vaticana, e extraindo daí informação substancial), seja o mais completo e sistematizado.
Embora afirme que sem dúvida Ananda Coomaraswamy foi um dos sábios mais eruditos e criadores do século XX  e destaque o seu papel na valorização da arte indiana e na demonstração da continuidade entre a Índia pré-ariana, o vedismo, o bramanismo e o budismo, bem como no estabelecimento de paralelismos entre diversas civilizações e religiões, põe algumas reservas ao que Ananda Coomaraswamy entendeu e escreveu sobre a Filosofia Perene (em geral sem a querer definir, porque a seria limitar) nomeadamente quando Coomaraswamy parece apresentar uma certa rigidez metafísica que Eliade chega a atribuir à influência de René Guénon, já que eles procuravam estabilizar-se numa realização ou concepção de Deus metafísica e algo matemática e não tão aberta à diversificação que surge na história, frequentemente pessoalizada, tal a do meu deus ou do deus da minha religião. 

Podemos pois na realidade observar  em Coomaraswamy, tal como em Guénon, uma visão ou entendimento do tipo advaitico indiano, ou seja, de uma Unidade Divina, sobretudo metafísica e intelectual, sendo as variantes dos deuses, seja locais, nacionais  ou pessoais, em geral consideradas por eles emocionais e dualistas,  e portanto não tão elevadas ou essenciais como a que reconhece um só Espírito Divino.
                                
Ora Mircea Eliade (1907-1986, e que viveu de 1941 a 1944 em Portugal) contesta tal entendimento pois para o historiador das Religiões é «maravilhoso haver essa diversidade de ideias sobre o modo de ser único de Deus», e crê mesmo que «cada estrutura teológica representa uma nova criação espiritual, uma compreensão recente e uma melhor aproximação da realidade última», o que pode ser um optimismo enganador pois a humanidade em certos aspectos está talvez mais materializada e superficializada e logo incapaz de acolher as possíveis compreensões mais recentes e melhores que porventura alguns teólogos, visionários ou mestres espirituais alcançem, embora mesmo eles com bem mais dificuldade que nos tempos antigos, que eram muito menos dispersivos. Mircea Eliade, sem ser um cego crente no progresso infinito da Humanidade mas parecendo-a defender pelo menos religiosamente, não se lembrou da teoria dos ciclos e como poderemos estar numa fase de decadência, tal a Kali Yuga indiana.

Valoriza bastante porém as análises hermenêuticas ou interpretações de imagens, mitos e símbolos que Coomaraswamy fez e que são úteis ao historiador das religiões, ao orientalista e ao historiador de arte, realçando a sua tremenda erudição manifestada em notas de rodapé extensíssimas que em si seriam novos artigos.
Neste artigo e capítulo, após as quatro páginas consagradas a Ananda Coomaraswamy, Mircea Eliade passa ao francês Henry Corbin, especialista do Zoroastrismo e do Islão Shia e disso falaremos provavelmente noutro texto. Acrescente-se porém que noutro dos capítulos, A Soberania nos Indo-Europeus, Mircea Eliade cita bastante Coomaraswamy e a propósito dos rituais alternativos antigos ou primitivos em que já estaria «o desejo obscuro de reintegrar os dois princípios opostos, e partir daí, de reconquistar a unidade primordial», considera que tal foi bem visto por Ananda Coomaraswamy o qual realçou, a partir de textos como a Satapatha Brahmana, a importância da unidade dos dois princípios  Mitra e Varuna, ou Agni e Indra, que correspondem ao Sacerdócio e ao Reino ou Realeza: «Vira-te para mim, para que nós nos unamos; eu dou-te a prioridade», diz Varuna, o Reino, a Mitra, o Sacerdócio. É o casamento ou união destes dois princípios na política, no soberano  e na interioridade anímica, que reintegra cada ser numa era ou ordem nova, que Eliade denomina como a serenidade do Soberano perfeito, a sabedoria do Asceta, e a igualdade de amor do Marido perfeito. No fundo trata-se da união da consciência espiritual-sacerdotal, com a activa, guerreira, de poder material, tarefa que caberia a cada um de nós.
Depois de realçar a capacidade das notas elaboradíssimas e a utilização de palavras e vocabulários tradicionais de vários povos, o que é muito exigente para o comum leitor, elogiá-lo-á abertamente:
«Este admirável sábio, duma imensa erudição, duplicado por ser pensador profundo e audacioso, consagrou os vinte últimos anos da sua vida a trazer à luz as grandes linhas da Tradição Perene conservada sobretudo, pensava ele, nas tradições indianas, - sem que se esquecesse de mencionar as réplicas ocidentais, especialmente platónica, judaica e cristã», a que acrescentaremos nós a celta e a nórdica, ou hiperboreia, a egípcia e a persa ou iraniana.

                              

                                   

 Anote-se que Roger Lipsey editou e prefaciou os Selected Papers, em 1977, após a mulher de Ananda Coomaraswamy ter desencarnado em 1971, no 1º volume com cinquenta seis dos principais estudos de Coomaraswamy, nomeadamente os da sua última fase, de 1932 a 1947, dos quais Mircea Eliade destaca  A Fugue of Speech or a Figure of Thought, The Philosophy of Mediaeval and Oriental Art, The Symbolism of the Dome, Symplegades, Recollection, Indian and Platonic, Akimcanna: Self Naughting; Vedic Exemplarism, aos quais adiciono, porque li, apreciei e anotei,  Art Of Eastern Asia, Nature of Budhist Art, The Mediaeval Theory of Beauty, Note on the Philosophy of Persian Art (onde cita Dara Shikoh), Primitive Mentality, On the Loathly Bride (onde identifica Sri, com Flora, Rosa Mundi e bel fior), The Inverted Tree, Svayamatrnna: Janu Coeli,  e que muito recomendo pois estão ao nível, pelo menos..., de Edgar Wind, André Chastel, Gombrich, Mario Praz...