"O que está vivo na tradição do Humanismo", de Pina Martins. (2ª p.). Tradução e gravação de Pedro Teixeira da Mota...

Na 3º e última parte do seu escrito O que está vivo na tradição do Humanismo, intitulada "O Humanismo como retorno às Fontes e ao pensamento Irenista", o prof. Pina Martins explica que as fontes dos humanistas foram as cristãs e a patrística (dos primeiros padres da Igreja, tal como Clemente de Alexandria e Orígenes) para a gnose teológica; o pensamento grego para a demanda filosófica; e os textos gregos e latinos para os filólogos e escritores, estes impulsionando métodos mais críticos ou científicos de investigação e fixação dos textos, iniciados por Lorenzo Valla, Erasmo e os grandes impressores, como  Aldus, Froben e Estienne.

Desidério Erasmo, defensor da verdade, no seu scriptorium, por Quentin Metsys

                        
Desta abrangência de fontes resultou também uma certa aceitação da diversidade, por vezes conflituosa, da hermenêutica dos textos, abrindo caminho para um irenismo filosófico e religioso, ou seja, para aceitação tolerante de perspectivações diferentes. Algo hoje fundamental, em tempo de narrativas oficiais e extremar de posições ideológicas, e que teve então sua raiz.

Pina Martins escreve mesmo, talvez para manter viva tal tradição Humanista e despertar-nos de uma subjugação medíocre: «O respeito pelo outro não é mais do que um aspecto do respeito pelo ser humano. Nos nossos dias dá-se prioridade à melhoria da sorte do indivíduo nas suas relações com o trabalho e os meios de produção: este problema está intimamente ligado ao dos direitos do homem na comunidade, pois o Estado existe para a felicidade dos cidadãos, não são eles que têm de se sacrificar para assegurar um enriquecimento hipotético do Estado.» 

E, não sabemos se a sério se com ironia, pois escrevia em 1987, já que nos nossos dias passa-se o contrário, da prisão de Julian Assange à manipulação e opressão crescente das vozes discordantes do capitalismo oligárquico e imperialista que tenta reger o planeta, Pina Martins acrescentava logo em seguida: «Estas ideias, admitidas hoje em toda a parte, encontram-se já em alguns dos textos fundamentais do Humanismo...», citando a Utopia de Thomas More, com as suas seis horas de trabalho e Juan Luis Vives com as propostas de medidas para evitar a pobreza...
                                 Marsilio Ficino, Picco della Mirandola e Angelo Poliziano, em 1485, em  Florença, num fresco de Cosimo Rosseli.

Transcrevendo a famosa frase de Pico della Mirandola, e que Pina Martins relembrava de quando em quando "philosophia veritatem quaerit, theologia invenit, religio possidet", "o amor da sabedoria (filosofia ou ciência) procura a verdade,  a teologia encontra-a mas só a religião a detém ou possui»", considera tal como aproximação à unidade ou ecumenismo das religiões, já que Pico della Mirandola, tal como Marsislio Ficino, reconheciam uma religião ou filosofia perene, a prisca teologia, que sempre se transmitira, estudando-a nas diferentes religiões e tradições, algo que é hoje uma mentalidade ou visão bem mais corrente, embora com retrocessos nas seitas e mentes fundamentalistas. Certamente que podemos sentir e postular ainda a  religião, que possui a verdade, no seu nível mais elevado e íntimo  como a religação espiritual e divina.

Um dos mais belos e enigmáticos livros com imagens do Renascimento, O  Sonho de Polifilo, de Francesco Colonna.

      Depois de ter equacionado levemente a união da imagem e do texto ao longo dos séculos, sem ainda observar a actual predominância crescente dela, nomeadamente digital, Pina Martins questiona-se quanto à capacidade de ele ou outros fazerem sínteses completas, pois nem sobre o Renascimento nem sobre o saber contemporâneo os melhores seres as poderão fazer, cabendo-nos apenas participar com as nossas contribuições, estudos e investigações, nomeadamente sobre os temas e textos maiores do Humanismo, dos quais enumera no fim treze, da Theologia Platonica de Marsilio Ficino ao Quod nihil scitur de Francisco Sanches, de modo a que possamos revificá-los e frutificá-los nos nossos dias, tal como Pina Martins tão bem realizou, culminando mesmo com a sua Utopia III.

 

 Segue-se então a leitura e simultaneamente tradução do texto francês, com alguns comentários meus, em prol da Tradição Humanista em Portugal e, nestes dias do centenário do seu nascimento, como homenagem de coração e de espírito  ao ilustre investigador, bibliófilo, bibliotecário, professor e amigo José V. de Pina Martins.                                                                                

"O que está vivo na tradição do Humanismo", de Pina Martins. (1ª p.). Tradução e gravação de Pedro Teixeira da Mota

                           
O que permanece vivo da luminosa aspiração e tradição do Humanismo dos séculos XV e XVI é uma questão debatida por muitos seres debatido e sem dúvida cabe a cada um de nós tanto investigá-la como mantê-la viva no que podermos e soubermos nestes tempos mentais cada vez mais manipulados, opressivos e desumanos...
José Vitorino de Pina Martins foi inegavelmente um humanista e um dos melhores conhecedores de vários aspectos do Renascimento europeu e português, ao nível de Marcel Bataillon, Eugenio Asensio, Jean Claude Margolin, André Chastel, etc., dedicando-se em especial a algumas das grandes almas da época, como Giovanni Pico della Mirandola, Erasmo, Thomas More, Sá de Miranda, Damião de Goes, para destacar apenas alguns de vários outros também estudados e partilhados, como Dante, Petrarca, Marsilio Ficino, Reuchlin, João de Barros, Camões, ao longo dos anos exercendo ainda um magistério e até mecenato em relação às investigações e publicações humanísticas em Portugal ou sobre Portugal, nomeadamente ao exercer funções na Fundação Calouste Gulbenkian desde 1972 quando foi convidado a dirigir o Centro Cultural Português em Paris, que cumpriu admirável e frutuosamente até 1983, ano em que passou a director dos Serviços de Educação, da mesma fundação, já em Lisboa.

É deste período da sua vida que nasceu este texto Ce qui est vivant dans la tradition de l'Humanisme, e que resolvemos traduzir lendo-o, com alguns comentários, nestes dias que rodeiam a data do seu centenário do nascimento, ocorrida em Penalva de Alva, em 18 de Janeiro de 1920, e como forma de lhe prestar homenagem e manter viva a sua irradiação humanista, tão necessária nos nossos dias em que a qualidade ética e cultural, que não a científica e tecnológica, parece baixar, diminuir, toldar-se, submergida pela luta sobrevivência, as modas tecnológicas, a manipulação dos meios de informação  e  tantos espectáculos, desportos, canais e terrorismos e imperialismos, etc, etc.

I Trionfi de Petrarca: Que carro ou fama triunfa na nossa alma, vida e mundo?

Dividimo a leitura em duas partes, e nesta 1ª ele explica como a palavra Renascimento indica que o Humanismo dessa época é um tipo de ressurreição das Letras clássicas, ou da literatura e filosofia greco-romana, que estava perdida em algumas bibliotecas monásticas e é trazida à luz graças a sucessivos investigadores e escritores, e multiplicada nos seus efeitos graças à descoberta da tipografia.

Dividindo o texto em três alíneas ou partes, na 1ª Humanismo e Ciência, José Pina Martins discerne lucidamente os aspectos positivos e inovadores, bem como os aspectos negativos e bloqueadores, no aspecto das Humanidades, ou seja, na retórica, dialéctica e gramática, e mesmo na didáctica filosófica, já que se exagerou ou se acantonaram demasiado no microcosmos humano.

Será o Renascentismo tardio ou segundo Renascimento que desenvolverá fortemente as metodologias científicas capazes de apreender a realidade do Macrocosmos, e dá vários nomes dos pioneiros, mostrando o que devemos a Galileu, a Giordanno Bruno ou a Descartes...

Giordanno Bruno, um dos grandes espíritos do Renascimento, queimado vivo pela Inquisição, ao fim de 8 anos de prisão, por defender um conhecimento mais espiritual, uma religião mais livre e  um cosmos infinito, com pluralidade de seres...

Na 2ª parte, Humanismo e Sociedade, Pina Martins valoriza sobretudo a reflexão crítica sobre os diversos ramos da ciência, da linguística à sociologia, que receberam impulsões e contributos de metodologias, aproximações e criações dos Humanistas, destacando ainda como algumas facetas então trabalhadas, mas sendo discutíveis ou demasiado subjectivas, como a Astrologia, a Cabala e o Hermetismo, têm tido sucesso público modernamente, sobretudo devido a pessoas mais susceptíveis de "soluções míticas". 
Valoriza já mais as propostas de irenismo,  ou pacifismo, então apresentadas por Thomas More, na sua Utopia, e sobretudo por Erasmo, um homem de grande cultura e bom senso, apelando sempre ao diálogo e ao entendimento, com respeito e amando os outros, pois "a guerra só é boa para quem a desconhece"...

Conclui esta 2ª parte, considerando muito valiosa e actual a proposta dos humanistas, como  Thomas More, F. T. Bacon, Campanella e sobretudo  Erasmo, com a de «uma religião do puro espírito, a philosophia Christi, até a uma ordem do Estado, axializada sobre a paz e assegurando a felicidade dos membros da comunidade». Na 3ª e última parte, não incluída nesta gravação,  O Humanismo como retorno às fontes e o pensamento irenista, Pina Martins afirmará com força a necessidade de o Estado deixar de ser opressor e explorador dos cidadãos, como vemos hoje tanto no mundo. 

S quiser oiça a gravação desta última parte, no próximo artigo do blogue, da exposição bem lúcida e valiosa do ilustre e querido amigo e professor José V. de Pina Martins.  

                                   Muita luz e amor na sua alma e caminho ascensional!
                      

Diálogos com o prof. Pina Martins enquanto catalogava a sua Biblioteca. 2ª transcrição, do Diário de 2001-2002.

  Do meu Diário de 2001-2002 eis a segunda transcrição respeitantes aos diálogos com José V. de Pina Martins enquanto fazia uma catalogação rápida da sua Biblioteca de Estudos Humanísticos.
«10-11-01. Catalogações na biblioteca do prof. Pina Martins, três horas e meia. Explicou-me mais localizações temática e de autores, com algumas hesitações pela sua deficiente visão actual.
Explicou as características de alguns autores que eu desconhecia ou pouco sabia, tal como o De ragguagli di Parnaso, de Traiano Boccalini (1556-1613), que tem em grande estima, tanto mais que há um manuscrito do séc. XVII português dumas cortes de Apolo passadas em Sintra e que foram influenciadas por essa obra tanto satírca como espiritual, que eu já sabia que teria sido lida por Valentim Andreia (1586-1654) e os seus manifestos Rosa Cruz e a sua utópica Reipublicae Christianopolitanae descriptio (1619). Houve uma tradução no séc. XVII espanhola. Aprecia bem este autor de certo modo utópico, tanto mais que na sua obra põe Thomas More a jurar que a forma de acabarem as heresias era o rei de Castela não sair do seu reino, pois Boccalini era anti-castelhano.
                                       
              O olhar para toda a eternidade de Thomas More, émulo de Pico della Mirandola
Comentou uma edição de Petrarca em francês, Mon Secret, autor que ela aprecia muito considerando-o primeiro humanista, e do qual tem uma edição muito rara de Siena, 1515, Il Secreto e, lamentando-me eu que não houvesse traduções para português referiu que no séc. XVI o frade anónimo que compôs a obra religiosa mística Horto do Esposo (que eu já lera partes, na reedição no séc. XX, por Augusto Magne), traduziu muitas páginas do Tratado da vida solitária de Petraca, incluindo-as discretamente no interior dessa obra mística. Quem trabalhou nela foi o padre Mário Martins, amigo de José Pina Martins e da Dalila Pereira da Costa que já mo fez conhecer na residência e biblioteca dos Jesuítas, à Lapa, e com quem dialoguei amistosamente.
Contou-me um dos seus melhores negócios quando comprou uma grande gravura de Portugal a um livreiro italiano por 200 mil e em Portugal trocou-a ao Américo F. Marques, por 5 contos de livros antigos, dos quais um o "Crenus" [?] muito valioso nos USA, uma edição dos Retóricos gregos, Aldina, isto é do impressor Aldo Manucio, e outras obras. O "Cresus" [?] vendeu logo ao livreiro Tavares de Carvalho, que se iniciava então, pela quantia que lhe custou comprar um carro Peugeot.
                                  
A marca tipográfica aldina: Festina Lenta, Apressa-te lentamente, dito clássico que foi bem explicado por Erasmo.
A impressão aldina levou-a para Itália e perguntou ao livreiro que lhe vendera a gravura se a tinha. Ele concordou que era muito rara, e consultando a bibliografia mais o confirmou , admitindo que poderia valer uns 4 ou 5 milhões de liras. Pina Martins mostrou-lhe então a obra e disse-lhe que a propunha trocar e apenas por meio-milhão de liras em livros de bibliografia. «- Oh, ainda assim é muito», mas depois resolveu aceitar, tanto mais que Pina argumentara que pelos menos ele conseguiria vender os Retóricos gregos por um milhão ou dois. Assim pode escolher vários livros bons de bibliografia que mandou para Portugal e que estão alguns em cima duma estante que me indica. Perguntando-lhe eu, se ele conseguira fazer circular o livro, responde-me que sim, o livreiro vendera logo depois a edição aldina...
Há saída mostrou-me uma das estantes onde está mais a secção bibliográfica, que eu pouco tenho nem sei muito. E disse-me: «-É a primeira pessoa que está a conhecer os segredos desta casa. Até agora ninguém os sabia». Eu corrigi para biblioteca, mas ele respondeu ainda como casa.

 

Fotografia inédita da sala ocidental, com Pico della Mirandola.

Saudei o Pico della Mirandola diante da bela pintura antiga, bem como os autores, livros e a sabedoria da sala, por vezes, quando levava ou trazia das estante os livros que ia catalogando, inclinando-me, com gratidão no coração...

Vou em 263 livros catalogados, tendo trabalhado 13 horas e meia, quase vinte livros descritos por hora, média de um por três minutos, e às vezes custa-me não poder estar a observar pessoalmente o livro, sobretudo quando não o conhecendo e sentindo que ele é bom não descubro logo o modo de o valorizar como mais interessante neste ou naquele aspecto, e a merecer eventualmente tomar nota e investigar.

Também me custa catalogar os grandes livros de homenagem a algum autor ou acontecimento histórico, com contributos de várias pessoas conhecidas e desconhecidas, os quais vejo no índice rapidamente sem dar para perceber bem o que vale mais neles, excepto quando algum é mesmo muito significativo. Mesmo assim nestes livros colectivos, tenho anotado de modo geral os que sendo do Renascimento, em contraposição aos medievais, têm mais artigos com valor para mim e os meus estudos.

I Trionfi, de Petrarca. O carro da Fama.

 Segunda 12-11-01.

Trabalhei das 15h às 18 30  catalogando cerca de 90 livros, alguns mesmo bons, tais os de Francesco Petrarca e de Giannozzo Manetti. Trocou comigo os Trionfi de Petrarca, numa edição facsimilada, por uma edição pequena do séc. XIX do Garcilaso de la Vega que  eu trouxera de Madrid há dias.

Um dos exemplares quinhentistas de Petrarca. com uma bela encadernação seiscentista, recebeu do Américo F. Marques,  da rua do Alecrim, na  tal troca pela gravura do livreiro italiano. 

 Contou como o seu grande amigo Eugenio Asensio dizia que comia os livros pois tinha que ir vendendo alguns para sobreviver e assim uma vez juntou uns doze livros óptimos que queria vender por 3500 contos. O livreiro António Tavares de Carvalho só deu 3 mil mas já Ernesto Martins, da Biblarte, em frente ao jardim de Alcântara, consultado aceitou a proposta. Pina Martins vira entre os doze  um de Petrarca que lhe interessava, mas Ernesto Martins apesar de saber que era dos menos valiosos atreveu-se implacavelmente a pedir 700 contos, tendo-os ainda há pouco comprado graças ao Pina Martins que lhe tinha arranjado o negócio.

Avisou-me que quanto ao Toni Tavares de Carvalho, sobretudo, mas também a uma das pessoas do Manuscrito Histórico, tem que se ter muito cuidado com o que se diz senão no outro dia toda a gente sabe. Uma vez mostrou a Tavares de Carvalho um livro  que comprara há uns anos ao livreiro Leo Olschki, especialista do Renascimento, por certo preço. Tavares de Carvalho, que tinha o mesmo livro, atreveu-se a escrever ao Leo Olschki dizendo que tinha o mesmo livro  que Olschki vendera a Pina Martins há uns anos pelo tal preço e que estava disposto a vendê-lo pelo mesmo, o que Pina Martins achou algo deselegante.

Beijei e toquei na testa com dois dos livros mais interessante e sábios, o de Gionnozzo Manetti, e um de Petrarca, e é mesmo bom ao catalogar ir avançando pelo meio de obras tão boas e, ao manuseá-las e conhecê-las um pouco, ir perdendo o desejo ou a necessidade de os possuirmos...

Dia[?]... Mais uma manhã de trabalho, mas apenas de 2 horas, e viemos  para a Baixa Chiado de metropolitano. Perfiz as 22 horas de trabalho e disse-me que o facto de lhe estar a catalogar a biblioteca merecia uma condecoração, replicando-lhe eu que era suficiente a sabedoria que eu podia sentir no peito apenas ao contactar o que está por detrás e dentro destes livros. Beijei um e toquei na cabeça com outro que senti mais valiosos espiritualmente.

Damião de Goes, erasmiano e pioneiro defensor dos direitos humanos.

Hoje,  Quinta-feira, foram apenas 2:15 de trabalho. Algum diálogo sobre o texto do Benefício de Cristo, de Lorenzo Valla (1407-1457), um dos primeiros textos do humanismo crítico da versão oficial do começo de Cristianismo e sobre Damião de Goes, a quem Erasmo depois de o receber por umas semanas em casa, recomendara ir aperfeiçoar o seu latim em Pádua, o que ele cumpriu e com resultados satisfatórios. 
Em relação à morte misteriosa de Damião de Goes, em 30 de Janeiro de 1574, mal acabara de sair da longa prisão inquisitorial, não pensa que tenha sido assassinado, mas terá tombado sob a lareira. A mim custa-me a crer tal, e acho que podem ter-lhe batido e empurrado já que ele não era persona grata seja à casa de Bragança, seja aos jesuítas e familiares do Santo Oficio mais fanáticos. D. João III protegera-o enquanto esteve vivo, mas no tempo da regência da sua mulher a rainha D. Catarina fora perseguido ferozmente pela Inquisição, sobretudo pelo jesuíta Simão Rodrigues, que o denunciou por mais de uma vez ao longo de anos.

Marcel Battailon e Pina Martins, em Paris.

Hoje dia 30 de Janeiro cataloguei quatro horas e conversou-se intermitentemente com intensidade. A propósito do livro de Raymond Cantel, Prophétisme et Messianisme dans l'Oeuvre d´António Vieira, disse que ele era uma pessoa séria e que fora um trabalho de doutoramento bom, a que assistira. Presidia o Marcel Bataillon e participava também Haubron ou Aubrion (?), pessoa pouco séria, ainda que inteligente e esperta, mas pouco trabalhadora, o qual começou a criticar fortemente a obra do P. António Vieira considerando-o muito inferior aos pregadores franceses da época, argumentando ainda com outras críticas ao que Raymond Cantel procurava resp0nder com humildade. I. Revah [outro investigador da história e da Inquisição portuguesa], que assistia no público ria-se criticamente em relação às estupidezes que iam sendo ditas dando mesmo nas vistas, pelo que Marcel Bataillon, que tinha sido quem introduzira I. S. Revah na Sorbonne, teve mesmo de lhe fazer sinal com o dedo sobre os lábios. Finda a sua fala Aubrion (?) e toda a gente fica estarrecida com a demolição do medíocre P. António Vieira, mas eis que Marcel Bataillon toma a palavra e diz que António Vieira foi o melhor orador da Europa naquela época, arrasando as críticas de Aubrion (?), que assim emudeceu.

Pina Martins elogiou Ludovico Antonio Muratori, um humilde bibliotecário que no entanto Newton levara para sócio da mais importante academia científica inglesa, pelos seus grandes conhecimentos e qualidade. Usava o pseudónimo Lamindius Pritanius.

Damião de Goes, numa gravura antiga, tida como fidedigna.

Conheceu o historiador Mário Sampaio Ribeiro que era excessivamente de "direita" ou conservador, não gostando por exemplo de Damião de Goes porque o considerava de esquerda. O Joaquim Veríssimo Serrão, que gostava de gozar, quando o via dizia-lhe que tinha descoberto nas suas investigações documentos que provavam que o rei andara nove meses antes de Damião de Goes ter nascido na zona onde ele nasceu, indício que Mário Sampaio Ribeiro muito apreciava pois tinha a tese de que Goes era um bastardo do rei D. João II.
Acerca de um livro sobre os judeus, Pina Martins disse que antes de se casar com a Primula namorara um jovem judia, e que esta lhe pedira que dissesse à sua família que era judeu. Foi acusado dum certo filo-judaísmo mas considera exagerada ou muito violenta a política de força do estado de Israel. É possível que tenha como muitos portugueses algum sangue judeu, mas do lado dos Pinas, que vem dos Pinheiro, descende de Rui de Pina, e dos Martins também não descobriu sangue judaico. A sua mãe viveu até aos 94 anos, e aos trinta anos já tinha os cabelos brancos, mas sempre foi saudável.
Assistiu na Universidade de Coimbra a um doutoramento honoris causa de alguém, que não registei bem o nome, mas nessa altura estava a uma grande distância dos sábios. Hoje é que está tudo muito mais nivelado.
Criticou a atitude do historiador de arte e académico José Augusto França por ter depositado duas bolas negras em recentes votações para sócio da Academia das Ciências dum russo da Academia Soviética, que muito tem feito pela cultura portuguesa na Rússia, e de Michel Renaud, um estudioso da religião. Mas José Augusto França, uma pessoa algo má, não aceita nem a religião nem os actuais soviéticos...
Recusou os convites para almoçar com o primeiro ministro António Guterres e jantar com o presidente da República Jorge Sampaio, agora que vinha cá o Presidente da Itália. Ainda argumentei que poderia encontrar algumas pessoas interessantes, mas não, diz que só lá estão políticos....

4-12. Catalogo das 15:20 às 18:20. Falou da Augusta Faria Gersão Ventura, a autora de estudos sobre Gil Vicente, nomeadamente a astronomia, uma pessoa séria que se vestia como uma senhora do século XIX com a saia até ao joelho. O seu marido era o professor de grego e os alunos chamavam-lhe o "Faraó". Costumava no fim da aula perguntar ao Pina Martins o que achara da aula, respondendo ele que a considerava muito perfeita muito calma e luminosa. Isso mesmo, replicou ele, esforço-me por falar para a pessoa mais fraca que haja na aula.
Mas no fim do ano lectivo, quando Pina Martins queria ir logo de férias, sem ter prestar exame graças à boa média que obtivera, não o deixou, obrigando-o a redigir e apresentar um trabalho sobre os coros das tragédias gregas. Quando voltou de férias perguntou ao assistente que nota tinha e recebeu a resposta que fora a melhor de todas e que o Faraó explicara que Pina Martins tinha aguentado um mês de labor e que fora o único que apresentara um trabalho.
                                       

Em relação ao bibliófilo e bibliógrafo Visconde da Trindade considera-o um auto-didacta, um curioso, mas como tinha um tão grande amor aos livros a sua obra torna-se interessante ou valiosa.

Quanto ao investigador e professor de Coimbra  José Sebastião da Silva Dias (1916-1994), autor de obras com valor sobre a política cultural e a religiosidade nos séculos XV e XVI, formara-se em Direito mas não sabia bem latim pelo que tentava traduzir textos ou pedia a outros que fizessem por ele.

Quanto a Teófilo Braga, que escreveu muito e chegou a Presidente da República, era mau como pessoa e não percebeu nada de Sá de Miranda. Com efeito, com Antero de Quental, e outras pessoas teve procedimentos pouco justos ou maldosos mesmo.

Sá de Miranda, num desenho que pertenceu a Pina Martins e que me ofereceu.

Domingo, 9-12-2001 23 25 m.
Trabalhei hoje à tarde ,mais quatro horas, tendo chegado assim às 50 horas de trabalho. Dos livros que ia catalogando e das respostas que me ia dando sobre quem eram os autores, registei: Epifânio Dias (1841-1916, latinista e camoneano) era uma pessoa que sabia mas era muito convencido e orgulhoso. E foi já no leito da morte que recebeu a obra do Rebelo Gonçalves (1907-1982) sobre uma edição comentada de Camões na qual era criticado, apenas textualmente, mas mostrando os seus erros, recebendo assim no fim da vida uma pequena lição de humildade.
O historiador Anselmo Bramcamp Freire (1849-1921) era algo anticlerical e bastante contra a rainha Dona Leonor, pensando que tinha sido ela que envenenara o marido D. João II, mas mais tarde quando um médico provou que isso era impossível, admitiu que tinha errado. A sua melhor obra foi o manter ou fundar o Archivo Historico Português responsável por inúmeras publicações valiosas ao longo de muitos anos (1903-1917).

                                     
Mostrou-me o misterioso alfabeto moriano, que foi impresso numa das melhores edições da Utopia, a de 1518, impressa em Basileia pelo grande impressor humanista Ioannes Froben, sob a direcção de Erasmo, demonstrando por esquema a sua formação lógico pictórica, inventada com originalidade e não seguindo a ideia, como queria um investigador russo, que fora influenciada pelo antigo eslavo.

Um dos trabalhos importantes do prolífero investigador Sousa Viterbo (1845-1910), do qual tem várias obras na biblioteca, é o da sua recolha de poesias portuguesas existentes em livros espanhóis antigos, mas, por exemplo, não registou uma de Sá de Miranda (autor muito amado e estudado por Pina Martins) presente numa edição quinhentista espanhola de Garcilaso de la Vega.

                             
Marca do impressor Petrus Zangrius, de Lovaina (numa edição das obras completas de Thomas More), simbolizando a fonte do Amor Divino, derramando-se dos que abrem o seu peito a Ele.
Hoje, 18 de Janeiro, Pina Martins disse-me à entrada da sua biblioteca que fazia anos, depois de me ter convidado para um almoço na Quarta feira no Círculo Eça de Queirós, ao Chiado, advertindo-me que é preciso levar gravata ou então usar uma das que eles tem à entrada. Será o festejo de tal data. Contou que publicou cerca de 150 livros, seus e de outros, nos dez anos que foi Director do Centro Cultural de Paris, da Fundação Calouste Gulbenkian. Augurei-lhe bons projectos e realizações para o novo ano, o dos seus 81 anos, já que ainda está a investigar e a escrever...

                                        
Emblema com lema, original, de José V. de Pina para os seus primeiros livros: "Dirige o teu olhar para ti mesmo". Ou pratica o auto-conhecimento, a meditação, a contemplação e abre o teu olho interior para o sol espiritual e divino.

A "Utopia" de Thomas More e Pina Martins. Apresentação e gravação de uma "Introdução", de 1977.

                                        

Como sabemos Thomas More (1478-1535, em cima num desenho de Hans Holbein) foi uma tão grande alma que, destacando-se como advogado e escritor e tendo chegado a Chanceler do reino da Inglaterra, acabou por ser executado ou martirizado como cristão e humanista, ao recusar submeter-se às medidas que considerava injustas do rei Henrique VIII, seja a anulação do seu casamento com Catarina de Aragão, seja a sua separação da Igreja de Roma e passar a ser a cabeça suprema da Igreja de Inglaterra. No dizer de Pina Martins, foi a «vítima da crueldade de um abominável tirano», secundando o que escrevera na época o Cardeal Reginald Pole (1500-1558), irenista (pacifista) e erasmiano:« Meus queridos compatriotas da cidade de Londres, vós matastes, matastes o melhor dos Ingleses».

3ª edição da Utopia, impressa em Basileia, por Ioannes Froben, 1518, com moldura xilografica de Hans Holbein.

Se a santidade que lhe foi reconhecida pelo Papa Pio XI em 1935, em conjunto com outro notável humanista na mesma altura executado, John Fisher, terá auxiliado a não nos esquecermos tanto da sua alma, já a sua obra Utopia, permanecerá perenemente como um voo audacioso de uma humanidade melhor, e a palavra Utopia  avatarizou-se ao longo dos séculos em muitas das mais pioneiras visões e criatividades literárias, artísticas e sociais.

O navegador português Rafael Hitlodeu, no canto esquerdo, aponta-nos a ilha da Utopia

Entre nós Pina Martins foi desde jovem uma alma em grande busca de um ser humano e de uma sociedade melhores e rapidamente foi discernindo, por entre as leituras que foram modelando o seu ser, o filão dos humanistas e, particularmente, de três deles, Giovanni Pico della Mirandola, Erasmo e Thomas More, que acabam por se tornar os seus grandes inspiradores, a eles dedicando muitas horas e páginas, palavras e actos, que se perenizaram em publicações, hoje dispersas, talvez um dia unificadas nas obras completas de José V. de Pina  Martins (1920-2010) editadas pela Fundação Calouste Gulbenkian que ele serviu incomparavelmente bem. E que aliás já o homenageou em 2015 com um exposição, José V. de Pina Martins, uma Biblioteca Humanista. Os objectos procuram aqueles que os amam, com curadoria de Vanda Anastácio, tendo também nessa homenagem participado Silvina Pereira com um espectáculo Livros que falam.

Pina Martins, considerando a Utopia «um dos livros fundadores da cultura europeia moderna», impulsionou uma tradução portuguesa do original latino, o que foi sabiamente realizado por Aires do Nascimento e editada pela Fundação Calouste Gulbenkian em 2006, e para a qual escreveu uma valiosa introdução,  mas já publicara algumas obras morianas anteriormente,  tal o de L'Utopie,  catalogue de L'Exposition Bibliographique au Centre Culturel Portugais, Paris,  1977.In-4ºgr. de 61 págs., muito ilustrado e hoje raro de se encontrar.  Resolvemos então da sua Introduction a este catálogo lermos, traduzindo para português e gravando, a parte inicial e substancial, como se poderá ouvir no fim...

                                                   

Também deu à luz em 1979, como separata do vol. XIII dos Arquivos do Centro Cultural Português em Paris (1978) L' Utopie de Thomas More et L'Humanisme,  que fora a  comunicação apresentada à Academia de Ciências em 22 de Junho de 1978 nas comemorações do V Centenário do nascimento de Thomas More. E ainda no mesmo ano, em Lisboa, A Utopia de Thomas More como texto de Humanismo, onde destaca os três preceitos dos Utopianos: "1) Igualdade dos cidadãos no bem e no mal. 2) Amor persistente da paz social e civil (entre os cidadãos e o povos). 3) Desprezo do ouro e do dinheiro."

Em 1982, em Paris,  de novo em separata dos Arquivos do Centro Cultural Português, l'Utopie de Thomas More au Portugal (XVIº et début du XVIIº siècle), onde transcreve os ecos em Damião de Goes, Jerónimo Osório, João de Barros, Frei Heitor Pinto e Index da Inquisição (1581 e 1624) 

Publica também em 1983, em Lisboa, ,num in-4º de 93 págs., numa bela edição bem ilustrada, Thomas More au Portugal,  em parceria com Fernando de Mello Moser, dedicado a Germain March'Hadour.

E em 1998 sai à luz  A Vtopia. I de Thomas More e o Hvmanismo Vtópico 1485-1998, catálogo de uma síntese biblio-iconográfica. Lisboa, Imprensa Nacional, in-4º gr. de 168 págs., com um notável Estudo introdutório e notas bibliográficas, onde destaca alguns dos 90 cimélios expostos e descritos, nomeadamente «a minúscula jóia bibliográfica em pequenino formato [32º] (Colónia, 1629), prova evidente de que o livro circulava como vade-mecum de homens cultos...» 

As obras escolhidas para a mostra e catálogo (para cuja elaboração colaboraram Maria Valentina Sul Mendes, Maria da Graça Garcia e Margarida Cunha) faziam parte da Biblioteca Nacional e da sua Biblioteca de Estudos Humanísticos, hoje preservada no seu núcleo essencial na Faculdade de Letras de Lisboa, onde ele próprio fora professor-bibliotecário e professor catedrático.

Em 2005 dá à luz a sua grande obra moriana, num in-fólio oceânico, de XIII-475 páginas, ou como ele descreve, em "grand format, papel pergaminho Nihil Candidus", embora haja também em tamanho normal, a Utopia III, relato em diálogo sobre o modo de vida, educação, usos costumes, em finais do século XX do povo cujas leis e civilização descreveu fielmente nos inícios do século XVI o insigne Thomas More, inserindo-se assim plenamente na tradição humanista utópica. 

 Celebrando-se nestes dias o centenário do aniversário de José V. de Pina Martins, ex-Presidente da Academia das Ciências, que teve nele o seu mais brilhante humanista e presidente da Secção de Letras, e que o comemorará no dia 23, numa sessão ordinária, resolvi, como trabalhei e convivi com ele cerca de 17 anos, escrever alguns textos e hoje, dia 19, gravar a tradução, que fiz enquanto lia, da sua Introduction ao L'Utopie, catalogue de L'Exposition Bibliographique, de 1977, com alguns breves comentários.

Acrescentemos alguns outros ecos de Thomas More em Portugal, bem recenseados e comentados por Fernando de Mello Moser e José V. de Pina Martins nas obras já citadas, transcrevendo dessa obra em co-autoria as palavras do historiador  João de Barros (1496-1570), na Década III, referentes às Utopias: «porque deu a entender a verdade aos sapientes debaixo de uma nuvem de ficção poética», «Fábula moderna é a Utopia de Thomas Moro; mas nela quis doutrinar os Inglezes como se haviam de governar». 

E a homenagem poética que o sábio humanista e estrangeirado António Gouveia (1510-1566), nos seus ora cáusticos ora ternos Epigrammata dedica ao autor da Utopia:«Foi o vosso valor, Thomas More, que foi a causa da vossa perda. Mas é ela também que vos assegura uma glória  eterna. A inocência, que não serviu de qualquer socorro em vida,  protege agora as vossas cinzas»

Que esta glória eterna, doxa, em grego, e que é a luz espiritual, o tal corpo de glória, que devemos fazer renascer e intensificar-se em vida e para além da morte, esteja bem brilhante e dinâmico em Thomas More e John Fisher,  João de Barros e António Gouveia, Fernando de Mello Moser e José V. de Pina Martins, com toda a tradição imortal de filosofia perene dos Humanistas são os nossos votos finais... 

Segue-se o vídeo:

                           

Catalogações na Biblioteca de Pina Martins e diálogos. 1ª transcrição, do Diário de 2001

Nos anos de 2001 e 2002 cataloguei abreviadamente a  Biblioteca de Pina Martins a seu pedido e em geral duas vezes por semana ia a sua casa ou subia directamente para o andar da biblioteca e durante cerca de 3 ou 4 horas desempenhava-me dessa tarefa, com ele a trabalhar na sala ao lado, ou então conversando simultaneamente com ele sobre os livros que descrevia. Como mantenho a escrita de diário desde os meus 19 ou 20 anos, frequentemente ao chegar a casa transcrevia da memória cordial alguns aspectos mais valiosos ou curiosos. E partilho agora o primeiro neste dia 18 do XI de 2020, dia em que comemoramos exactamente o 100º aniversário desta grande alma que entre nós passou como José Vitorino de Pina Martins, na fotografia já nos seus últimos tempos terrenos, sob as bênçãos de Santo Erasmo. Muita gratidão por tantos belos momentos passados em convívio bibliófilo, humanista e espiritual. Muita Luz, Amor e Presença Divina nele...

Este é um dos primeiros registos: terça-feira, 6 do XI de 2001, catalogação das 15:15  às 18:45. 

Este sábio [Pina Martins] contou-me como tendo sete anos foi levado pelo prior da sua freguesia a visitar o senhor lente e padre António Garcia Ribeiro Vasconcelos, que morava perto da sua casa natal. Lá foram pelos montes e ele recebeu-os afavelmente, tendo uma luneta astronómica apontada para além dos montes. O prior perguntou-lhe se gostava então de contemplar as estrelas, respondendo ele que sim, mas que também observava outras coisas, entre as quais umas muito curiosas, sobretudo aos fins de semana, entre os milheirais. 

                           Gravura do famoso e belo livro Sonho de Polifilo
Não chegou a Bispo, porque as más línguas queixavam-se ou denunciaram-no mesmo como tendo não só uma governanta mas duas, ao que ele respondera que eram maldades pois elas eram irmãs.
Escreveu uma gramática que se vendia para todos os seminários, liceus e escolas, mas como a Livraria Bertrand não escrevia a data da impressão na gramática latina, uma vez ao fim de alguns anos veio a Lisboa para ver se recebia algum dinheiro. Levaram-no a um armazém mostrando-lhe centenas de exemplares, das muitas edições que faziam sem declarar e assim não lhe pagavam porque não se vendiam. Abandonou a escrita...
E esta história nasceu de eu estar a catalogar uma antologia literária italiana, também não datada, e que fica como “s/d,” na ficha de catalogação... 

 Quando cheguei na estante ao livro de Robert Klein, Le Procés de Savonarola, Pina Martins mostrou-se indignado pela comparação feita por este autor protestante de Savonarola com Calvino, considerando um livro pouco científico. Preferia claramente o dominicano italiano ao reformista e embora Savonarola pregasse fortemente contra a sensualidade e as vaidades, não chegou a ser responsável pela execução de condenados por razões religiosas, tal como foi Calvino, antes sendo ele próprio queimado vivo.
Já quanto a livros críticos contou a história do livreiro italiano Doti, que uma vez ao passar uma bela rapariga italiana disse-lhe: “aquilo é que era um incunábulo”, replicando-lhe Pina Martins que ele Doti não sabia o que era um incunábulo, um livro do princípio da tipografia, pois o que ele estava a gostar era uma edição crítica, pois de facto esta estava muito bem apresentada e melhorada. Eu contestei dizendo que a jovem seria antes comparável a uma boa edição moderna ou até luxuosa.
Do catálogo que chegou anunciando próxima feira do livro antigo em Madrid reparou num livro que o interessaria, o de Pedro Ciruelo, sobre matemática, e explicou uma das razões do seu interesse: um dia seu grande amigo e investigador Eugenio Asensio dissera-lhe que Pedro Ciruelo escrevera que as três coisas mais importantes ou fantásticas da sua época eram o descobrimento dos caracteres móveis, o descobrimento do Novo Mundo e Giovanni Pico della Mirandola. 

Referiu ainda do Ribeiro Vasconcelos, que conta, na sua Utopia III, que a Bocara é a Buraca perto de Lisboa, local onde Pina Martins se encontrou depois de 1974 com o Cardeal Cerejeira, que este lhe contara como Garcia Ribeiro Vasconcelos era homem algo dado as dignidades e que um dia lhe viera provar que havia possibilidade de se reavivarem os arcediagos de Penela e de outra terra, que conviriam a ele e ao Cerejeira e que este se rira e dissera-lhe não percebo nada disso mas, se quiser, que seja. E assim foi Garcia Ribeiro nomeado  arcediago, pois tinha também o porte e os gestos adequados.
Os momentos mais sábios deste encontro de hoje foram os consagrados ao Pico della Mirandola e a Savonarola. Este último conservaria mesmo no fim da sua vida o estudo intelectual e filosófico, e não estava só numa franciscanismo e radicalismo ascético cristão, como eu admitira. E se Savonarola dissera uns dias depois de Pico morrer praticamente nos seus braços dizendo que ele era o homem mais extraordinário da época, mas que não estava no Céu, pois assim lho dissera Deus, estando apenas no Purgatório, porque não seguira a sua vocação, esta afirmação (e se quisermos intuição) de Savonarola resultava do facto de Giovanni Pico se ter recusado  sempre a entrar na ordem dominicana, preferindo manter-se um intrépido cavaleiro do amor, da filosofia perene, da ligação interior a Deus, pensei eu...  

  E quando Pina Martins realçou a importância da obra de Pico della Mirandola e dos seus efeitos ao longo dos séculos, rebatendo a minha ideia que a sua morte precoce também contribuíra para essa atracção que gerou em tanta gente, pôs a questão do quanto  poderia ele ter produzido senão morresse apenas com 30 anos mas com 70 ou mais... 

Eu disse-lhe então que se calhar a sua morte justificava-se porque ele atingira o essencial, o auto-conhecimento espiritual e a ligação com Deus e ainda que nós gostássemos que ele escrevesse, comparasse e investigasse muito mais, isso era o mais importante e por consequência já não precisava de estar na terra e tinha sido arrebatado ao convívio humano. Não valorizamos tanto esta ligação ou religação, mas é bem possível que ela seja o mais importante e quem o conseguiu pode partir do corpo humano animal para o mundo espiritual e divino com o mais importante cumprido. 

                                 Marsilio Ficino, Pico della Mirandola e Angelo Poliziano
Discutimos ainda se há penas de condenação ou danação eterna, o que Pico, na época e na linha de Orígenes, recusou, sendo tal  tese ou proposição considerada herética.  Eu preferi admitir que haja certas pessoas que pela sua oposição e rejeição de Deus e do bem, e depois fazendo tanto mal ou tornando-se tão más e cheias de ódio, se possam auto-destruir enquanto almas individualizadas, regressando o seu espírito ao Espírito original total, mas  Pina Martins acha que o Deus de Amor não pode destruir o que criou imortal, replicando eu que não é Ele que destrói, mas sim as próprias pessoas que se destroem assim como quem põe a mão no fogo se queima. 

O Y pitagórico: a  cada momento sabermos escolher que fogo, que amor, que caminho esplende em nós...